紫柏大师说：“五蕴就是十二处，十二处就是十八界。因为众生的资质各不相同，佛陀便以不同的教法因材施教：对于那些执迷于内心但不执迷于外境的人，佛陀就为他们讲说五蕴；对于那些执迷于外境但不执迷于内心的人，就为他们讲说十二处；对于内心外境俱迷之人，则为他们讲说十八界。但根本而言，蕴、处、界都不脱内心与外境的范围。
五蕴：色受想行识
色就统括了外境，受想行识是指内在的感受、想法、行动以及能力。
十二处：六根（眼耳鼻舌身意）+六尘（色声香味触法）
十二处是包括六根感官及其对应的外境，针对的是外界分类。
十八界：十二处+六识（指感官的感受）
六根、六尘、六识似一个系统，物质-环境-感知，组成了十八界。
确实如同大师所说，三种说法不外乎“外与内”的侧重分析多少，而三种说法也只是像名字、概念一样用来分类清晰理解的，也是衍生物一样。
佛陀在菩提树下证得正觉的那夜，曾于定境中发问：苦的根源是什么？他找到的答案是老死（jaramarana）。于是他又追问：老死的原因是什么。得到的答案是生（jati）。依此类推，他得到的答案分别是生缘于有（bhava），有缘于取（upadana），取缘于爱（trishna），爱缘于受（vedana），受缘于触（sparsha），触缘于六入（ayatana），六入缘于名色（nama-rupa），名色缘于识（vijnana），识缘于行（sanskara），最后，行缘于无明（avidya）。无明是苦的根源。在找到根源之后，佛陀继续在定中观想，于是又找到了断尽苦的方法：要脱离死，必须断尽生；要脱离生，必须断尽有；依次类推，以至于断尽无明。
对“无无明”和“无无明尽”的来源说明。看着还是有些绕。
无明意味着不知因果，不知世界本来面目；行指的是存在于行动、语言和心念中的积习；识也就是六种识；名色就是五蕴——色为色蕴，名为受想行识四蕴；六入就是六根：眼耳鼻舌身意六种感官；触就是六根与六尘发生的接触；受就是通过接触获得的感觉，包括苦、乐和不苦不乐三种；爱指的是各种爱欲，包括欲界之爱、色界之爱和无色界之爱；取就是执念，包括对欲望的执著，对观念的执著，对规则的执著和对自我的执著；有就是存在，包括欲界、色界和无色界三种存在；生就是出生，也就是获得色身；老死则意味着失去色身。
感觉这短短文字也如同古文、文言文般意蕴丰富和深刻，需琢磨体味。
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