《大念处经》的结构
各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
《大念处经》起始的段落，直截了当说明本经的主题：四念处是通往涅槃的唯一行道以及四念处的利益。在起始段落的下一节则对这条道路最主要的层面 做简要的定义。这段定义的经文提及以四念处：身、受、心、法，作为随观的修习，也明确指出有助于发展四念处的心的素质：精勤、正知、正念。以上是对四念处的总说。
在这之后，经文详细地描述身、受、心、法四种念处的具体修法。 第一种身随观念处，从觉知呼吸、姿势和动作，再到将身体分解为各个部分和四界﹝地、水、火、风﹞，然后是随观尸体腐化的整个过程。接下来是受随观和心随观两种念处。第四种法念处，列举五类以作为随观：五盖﹝心的障碍﹞、五 蕴﹝身心的聚合﹞、十二处﹝感官 - 对象﹞、七觉支﹝觉悟的要素﹞和四圣谛。阐述完实际的修法之后，对于可预期的证悟时程进行预告，最后再以起始段落为总结，陈述主题，首尾呼应。这是整部经的内容。
大念处经(第二讲)
（摘自无着比丘撰写的《念住：通往涅槃的直接之道》）
大念处经(第二讲)
经文所列举的随观顺序，从最粗显的身体姿势和动作开始，渐进到随观身分。以这种方式发展和增强觉知敏感度，为随后的受随观打下基础。这是一种觉知的递进转移：从粗显的容易觉知到的身体层面，逐渐转移到更精密更细微的觉知对象─诸受。
“受随观”，首先依照各种感受的情感素质，将诸受区分为乐受、苦 受、不苦不乐受。受随观的后半部分，则引出了诸受在伦理上的区分，这个区分作为一个跳板，将觉知从感受引导到对于善心和不善心的心的状态。为下一步的心随观做准备。
“心随观”是从四种不善心（贪、瞋、痴、散乱）的现前或不现前开始，进展到随观心的四种较高状态的现前或不现前。在心随观的后半部涉及到较高的心的状态，对那些特别会障碍较深禅定的因素作详细的观察。那些因素就是诸盖─法随观的第一个对象。在讨论禅修的障碍五盖之后，“法随观”就进展到对于主观经验的两个分析：五蕴和六入处。紧接着这两个分析之后，下一个法随观是诸觉支。最后，念住修习的顶峰，则是藉由四圣谛的随观而达到四圣谛的完全体悟。
分析《大念处经》的结构，可知念处随观的次第，是从较粗显的层次渐进地导向较细微的层次。这种线性上升的进程，与实修有一定的关联，身随观原本就是基本的修持，以建立念的基础；而最后的四圣谛随观，则包括了涅槃的体证，相当于任何一种念处获得了完全成功的实践。
四念处的修习
但是这种渐进的模式，并不是四念处的唯一修习方法。四念处的核心特性，是如实地觉知现象及现象的生灭。佛陀将自己的教导，区分为两个连续的层面：第一个是认出不善是不善的；第二个则是从这样的不善中解脱。也就是说，第一阶段先观察，平静地评估情势而不立即反应，第二阶段才采取适当的行动。所以在本经中，修习者被教导不加干预地观察目标，只是观察现象的生灭，并且了解生起之因和灭去之因。虽然这种如实觉知会从粗显的往细微的层次自然地推进；但是，在实际修习时，极有可能会与经文中所描述的次第不同。四念处可以灵活且全面的发展，不管它们以任何的次第发生，都应当包括经验的全部层面。在修习者由始至终的修道进程中，全部的念处都可以持续修习。例如，随观身的修习，并不是在修习者的进程达到某种较高的阶段之后，就将之抛在脑后且舍弃不用；佛陀说过，即使是对阿罗汉而言，随观身仍旧是一个非常适切的修习。阿难尊者证到阿罗汉果就是通过身念处的修习。四念处的各种禅法可以是相辅相成的。禅法修习的次第，可以因修习者个人的具体情况而灵活调整。
四种念处不仅互相增上，甚至也可以被整合在单一的禅法修习中。在《安那般那念经》（ ānāpānasati Sutta）中就有记载，如何以包含四种念处的方式来发展观呼吸。这表明在单一的禅法修习中，具有全面地结合四种念处的可能性。因为身经由受而被感知；各种受同时又是心的对象而与心相关联，所以经由观察身的感受，修习者可以涵盖全部的四念处。所有四念处的全面性修习，特别能导向高层次的证悟。《相应部 ．念处相应经》将证阿罗汉果，与四念处完整的修习相连结；而四念处个别的修习则相应于较低层次的证悟。
在《相应部 ．安那般那相应经》（ ānāpāna Saṃyutta）中，佛陀将四念处比喻为：从四个方向奔来的马车，每一辆都辗过并驱散放在十字路中央的一堆灰尘。这个比喻说明每一种念处本身都 能克服不善心的状态；就如同任何一辆马车都能驱散那堆灰尘一样。这个比喻，也同时说明四念处的互助效果，因为，藉着从四面而来的马车，成堆的灰尘将被驱散得更多。因此，四念处中任何单一的禅法修习，都能导向深度的观。在一些经典中，将单一念处的修习，与证悟直接连结在一起；注释书里也将导致完全觉悟的能力，归于每个单一念处的修习。这也许是为何当代多数的禅修老师，都只专注在单一禅法技巧上的运用；对于单一禅法技巧掌握纯熟，就可以涵盖四念处全部的层面，因此足以获得证悟 。因为藉由任一个特定的禅法技巧而培养起来的觉知，会自然而然地使禅修者在觉知的整体程度上都有明显的提升。「念」的彻底发展，能够从单一对象导向广泛的对象，包括主观的实际现象的不同层面。平衡且全面地发展四念处才能导向高层次的证悟。
四念处中的止与观
四念处中的身念处包括了修习止而培养定力的方法，例如入出息念、三十二身分等。但主要还是侧重于修观。例如第一种业处“入出息念”，经文分为两部分，第一部分从“诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，……”开始，佛陀在这部分教导比丘培养定力。第二部分从“如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；……”开始，在这部分佛陀教导比丘修毗婆舍那观。应当注意的是，本经在教导每一种业处时，佛陀都会不厌其烦地重复强调要内观和外观，也就是既要观察内在的现象，也要观察外在的现象，以及观照这些现象的生灭，重复地强调这个修习的重要 层面，来完成对于每个随观的教导。这一段也就是无着比丘定义为“重诵”的部分。这一段修观的重要教导，在经文中的“身念处”部分即重复地出现了十四次：
“如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。”
所以，《中部》的义注说《大念处经》是一篇既包括修止又包括修观，并且以讨论毗婆舍那（观）为主的经文。《大念处经》其实是教导修习止观并侧重于毗婆舍那（观）的经典。
今天的课到这里，愿大家能够得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速往无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
祈愿正法久住！
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