15.6 子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mò）之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉；立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。子張書諸紳。
〇蛮貊，南蛮与北狄也。二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。言其不离忠信笃敬，则蛮夷之地犹可立身，否则，虽在本乡本土亦不可立足也。两“其”字，先儒皆因心见象，独唐文治谓当指行者。参前，见尊长之礼；倚衡，凭轼也。言其笃敬之至，传所谓一命而偻，再命而伛，三命而俯之意。吕伯恭曰：忠信笃敬，诚也；立与在舆有所见，则形也。曰夫然后行，见其所以行者由功无间断，积久有效，非可骤致也。绅，腰带之垂者。书之，欲其不忘也。
〇此章见立诚为制行之本也。子张问行与问达一般，是无往不宜之意，犹今言适应环境也。蛮貊是异俗，无礼仪，难与为缘，而默化足以消其犷戾。州里是近习，情本易合，而失道亦足以致其乖离。故“中孚“则“信及豚鱼”（豚鱼比蛮貊犹远），不仁则道不行于妻子（妻子比州里犹近）。行有不得，反求诸己，乃为君子之学。学者当知子张问的是行，而孔子告之以立。换言之，即是子张问的是用处施设，孔子答以体上功夫。子张病在务外为人，孔子教他向里求己。有人问程子“如何是所过者化”，程子曰“汝且理会所存者神”，此与孔子答子张问同旨。
〇如今欲问如何立国致用，则告之曰汝且立身行己。立身行己之道，即从“言忠信行笃敬”做起。言行是日用不离的，忠信笃敬是功夫，亦是本体。忠是恳切深挚，信是真实不欺，笃是厚重不轻忽，敬是收敛不放肆。易象曰：“风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。”火炽则风生，风自火出，自内而外之象。“言出乎身，加乎民，行发乎迩，及乎远”，自内而外也。诚中形外，体用不违。言不忠信，便是无物；行不笃敬，便是无恒。世亦有矫饰其言行貌为忠信笃敬者，只是无物无恒，可以欺众人，不可以欺君子。圣人以天下为一家，中国为一人，家人之象也。始于立国，终于化成，天下须从一身之言行做起。这便是立身行己最切要的功夫，人人合下可以用力。从自己心体上将义理显发出来，除去病痛，才可以为立身之根本。知道立身，才可以为立国之根本。（马一浮·宜山会语）
15.7 子曰：直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢；君子哉蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
〇史鱼，卫大夫，名䲡。如矢，诗云“其直如矢”也。史鱼之行，虽过于中行，亦正直之人也，故夫子称直哉。蘧伯玉行藏俱中于其道，中行之人也，故夫子称君子哉。学者观二人，则中行过行，彰然而已。（论语象义）
〇此章是孔子赞卫大夫以风有位也。史鱼能直而已，故邦有道如矢，邦无道如矢。伯玉则能曲直以趋時，故邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。传曰：正直为正，正曲为直，参和为仁。史鱼可谓正曲者也，伯玉可为参和者也。观史鱼之死犹以尸谏，则其直可知矣。然书九德之直则济之以温，诗颂之直则齐之以不倨，仲山甫直而柔，卫武公直而和，如此然后无崖异之行而全中和之德。史鱼之直则异于是，故孔子谓之直而不谓之君子也。季札于史鱼伯玉皆称君子者，以其有君子之行，谓之君子可也。孔子以志士同仁人而称仁，孟子以勾践同文王而称知，扬子以黔娄同顔渊而称贤，与此同意。君子之于人，其言之也，与其失真，宁过其实。故季札以之为为君子则可，荀卿以之为奸人则不可。（宋·陈祥道）
15.8 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；知（智）者不失人，亦不失言。
〇言知人则不失人，知言则不失言。孔子于程子则不失人，于孺子则不失言。孟子于章子则不失人，于王驩则不失言。然此中道也，鄙夫问我则不必中道矣。（宋·陈祥道）
〇此章见言语当因人而发也。学者才默便失人，才语便失言，一无恰好处，只此心物蔽在知者。虚而能觉，自能知语知默，物来顺应，当境精明，何失之有？洪钟之善鸣也，以其虚乎！能尽语黙之道，则能尽出处之道；能尽出处之道，则能尽生死之道。（刘宗周）
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