【第三章】
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
思若网译文：如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人;不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是:使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿。让百姓不要有太高太大不切实际的志向，让百姓有强健的体魄。使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
听国学大师曾仕强讲《道德经》的摘录：
四大社会乱源：名、利、欲、知
不尚贤，使民不争。
老百姓争得是名，考进士，才能做官，所以大家拼命去考，有才能才可以被重用，整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，整个社会都会朝着这个方向去竞争，社会就会乱，人们会不顾一切去争。如果不崇尚任何名号，大家就不会不顾一切地争。
不贵难得之货，使民不为盗。
小偷的产生，也是因为有难得的东西，有贵重的东西吸引他，
不见（xian)可欲，使民心不乱。
见：表现出
上面显示出喜欢什么，下面的人就会跟着去做什么。如果不显示出自己喜欢的，下面的人心就不会乱。如，领导喜欢钓鱼，大家都去钓鱼。
欲：基本需要以外的东西。不是指欲望。
社会的乱源就是崇尚贤能，就是贵难得之货，就是把需要以外的欲望强烈地表现出来。
名、利、欲是社会的乱源。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
把心里的那种贪念虚掉，孩子的贪念都是被大人引出来的；让他填饱肚子，再实施无言之教；强健体魄，多劳动，多保健。今天教导的立志，就是争强好胜。大人的虚荣心建立在孩子的痛苦之上。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
这不是愚民政策，民智已开，想愚民也做不到。
无知：没有争名夺利的心智
无欲：不要有贪念。基本生活需求满足他，
无知无欲：过正常的生活，不攀比。
不敢为：不敢胡作乱为。
为无为，则无不治。
这是第三章的结论。不表示比别人强，不表示崇尚贤能，不显示有什么欲望......如果把这些消解掉，就“无不治。
老子所说的无为并非不为，而是不妄为，不非为。
老子在这章讲的应该是如何治理百姓的事。要治理百姓，就不能尊尚贤才异能，使百姓不争夺权位和功名利禄。也就是统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。
使百姓没有争强好胜之志，没有争取功名利禄之心，就安定了。
学习了这些，我不明白作为百姓的我们，是否应该赞同这样的做法？
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