0922《纸言.片羽》

0922《纸言.片羽》

抑或是白日里睡得多了，凌晨五时突兀醒来便再无睡意，索性披衣读书。

汉语习惯性称呼具备某些专业特长之人为“某某家”，如从事科技研究之科学家，从事演艺事业之艺术家，从事军事领域研究之军事家等等，查阅百度，并没有人对此项进行专门诠释，反倒勾起我的兴趣。

家，《古汉语常用字字典》中有三种释义：第一为家庭，第二位卿大夫统治的领地，第三为学派，比如诸子百家，后由此引申为掌握某种专门学识或者从事某项专门活动的人。但是，为何将学术流派称之为“家”，又称为新问题。

以我对西周政治历史的研究，“某某家”的起源可能有以下原因。

西周时期，政治体制为分封制，天子帝王以血缘关系为纽带建立起统治体系，将天下领地划分为若干区块，分封给具备一定爵位的子嗣或功臣，代天子管理地方事务，“这些具备侯爵以上爵位的地方统治者”便被称之为“诸侯（这些侯）”，诸侯的封地称之为“国”，国之最高统治者为“君”，简称国君。

所以，春秋之“国”不同于我们所言的当下之“国”。

国君管理“国”，又将领地继续划分为更小的区块分封给他的子嗣或功臣，这些人称之为“大夫”，大夫封地称之为“家”。

西周时期为奴隶社会后期，社会分为统治阶级和被统治阶级，士人以上具备贵族身份者为统治阶级，享有受教育的权力，而奴隶则无有。受教育，意味着掌握知识与技能，同时意味着拥有地位与权力，当下世界仍有少数国家和地区实行“政教合一”制度，比如印度，比如解放前的中国西藏。宗教领袖即是政治首脑，掌管宗教及地方政治事务，而宗教组织很大程度上承担了官方正统教育的义务，又使受教育成为一种政治特权。

作为统治阶级一员，拥有“家”的封地的贵族大夫们，自然拥有接受良好教育的权力，他们衣食无忧，拥有知识，主动思考，善于总结，逐渐形成了一套行之有效的地方事务管理经验，并将这些经验理论化，系统化，“形而上”，由具象的事物转化为抽象的理论体系。

同时，东周时期的政治环境成就了民间思想学术热潮。王室式微，诸侯崛起，各国国君纷纷寻求富国强兵，称霸天下的治国方略。有需求，便有供给，卿大夫们意识到国君的政治野心，同时期望通过向更高一层级统治者展现、兜售自己的思想主张来获得更大的政治权力，于是，卿大夫们纷纷向国君献计献策。由于卿大夫们所掌握的，并由此总结出的管理经验仅限于治理“家”的封地范围，因此他们那一套学说和理念并称为“一家之言”，我认为这才是百家正本清源的来历。

每个人都有自己的历史局限性，他不可能跳出身处的现实语境，去科幻和臆造一种超越于现实的认知系统。我认为，国君是天子之臣，卿大夫是国君之臣，卿大夫是距离国君最近的人，也是最有可能向国君提献个人意志和政治主张的人，他们有现实的地方事务政治管理经验，他们的管理主张经过实践的检验，是实践总结提炼出的理论系统，最具备可行性。所以，众多卿大夫争相向国君献计献策，从而引发出“百家争鸣”是最科学的解释。

还有一点很重要，卿大夫所管理的“家”各不相同，其间环境千差万别，所总结出的经验系统便也千差万别。相对于“国”而言，“家”的治理范围及涉及事务，从体量到规模都要小很多，他们只能站在自己所处的角色地位来思考问题，解决问题，对于“国”的治理，卿大夫们都是瞎子摸象，只见局部而未见全貌。所以在面对其他“家”对于“国”的经验理论时，本就不在一个信息对称的话语体系中，不可避免要产生认知和实操差距，从而引发争论。现代汉语中的“一家之言”，在指有独特见解、自成体系的学说或论著时，也有专指个人见解的意思。

梳理一下理论线条：卿大夫们拥有的封地称之为“家”，卿大夫是国君的臣子，是具备资格向国君提献个人意志和政治主张的人，卿大夫们将自己治理“家”的经验总结提炼形成理论系统，为国君治理国作为参考，由于信息的不对称性，卿大夫们的经验还仅限于“家”的范畴，因此他们的主张也被称为“一家之言”。为了便于辨识和区别，世人将卿大夫们的各种思想主张分成流派，称之为“某家之言”，诸如墨家，法家，道家，阴阳家，神农家等等，经过长期的演变，最终将具备某些专业特长的人，都称之为“某某家”。

要详尽解答这个问题，需要大量史实资料来佐证我的观点，延展开来，可能要写一篇几万字的学术论文了。

这是单身生活第一日，以书为伴，无心睡眠。