【来书云：佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓“必有事”，夫子所谓“致良知”之说乎？其即“常惺惺”，常记得，常知得，常存得者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为“思善”之事，而于“本来面目”又未达一间也。如之何则可？
戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪！此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“‘本来面目’未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。】
陆原静来信说：我想起佛家有个常提念头的说法，这跟孟子说的“必有事焉”是一样的，老师您说的“致良知”是不是一回事呢？常惺惺就是常记得，常知道，常存养的意思吗？在此念头提起的时候，事情来了事物也就来了，应对这些肯定有门道。但是我担心这些念头提起的时候比较少，放下的时候比较多，那么其间的功夫就中断了。况且，念头的放下和失去，多是因为内心的私欲的外在的扰动为开始的，然后是在突然惊醒后才提起来的，在其放下后提起来前之间，内心的昏杂不自觉。如今想要做到每日精进明白，常常提着不放，用什么方法呢？常提不放就是全部的功夫吗？在常提不放之中，要再加上省察克制的功夫吗？即便每天常提不放，如果不加上戒慎恐惧的克治之功，恐怕私欲去除不了；如果加上戒慎恐惧的克治之功，又做“思善”的事情，这样的“本来面目”还是不在心体上。我该怎么办呢？
王阳明说，戒慎恐惧克治之功就是常提不放之功，也就是“必有事焉”，这是一回事，不是两回事。你这封信所说的问题，上封信已经跟你说清楚了，这是你自己迷惑造成的，说得支离破碎的，如果有“本来面目”没有在心体上的疑惑，那都是你自私自利的毛病，去掉了此毛病就没有这样的疑问了。
陆原静的疑问体现出一个世人的毛病，就是做什么都要一个明确的结果，切实意必固我的结果。否则，就自己生疑，是不是自己的方法不对，是不是自己没搞明白老师说的招数。没在本质上下功夫，成天焦虑自己没做好，总是觉得自己做什么都需要反馈，否则就是哪里没搞好。殊不知，这样的心里就是私心，自己认为应该怎样，这是背道而驰的。所以，这就回到了内心纯乎天理，照着天理的大是大非去做就行，不是任何行动都会有反馈的，更不是什么都不做就等着天下掉馅儿饼，说来说去，私心的害处实在太多，不得不戒慎恐惧，常提不放。
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