海上险恶，风高浪急，岂可乘一只小木筏去冒险？孔老师此话别有一番深意
孔子说：“大道不能行于世间，就乘上木筏漂浮到海外去。跟随我的，大概只有仲由吧？”子路听了大喜。孔子说：“仲由啊！你的勇敢精神大大胜过我，但可惜没有地方去弄来合适的木材。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”——《论语》公冶长篇之七
老夫子又跟弟子开了个玩笑，弄得子路一场空欢喜。不过，这个玩笑里面，套路很深呀。
“道不行”，“道”即大道，指正道、常理，用以描述最高的治世原则。大道行于世间，是孔子心目中的理想社会状态。孔子据此建立起一套思想体系，形成了他的学说。孔子周游列国，所追求的梦想就是要使大道行于世间，可是在现实世界却到处碰壁。他感觉自己的一套思想学说恐怕无法实行了，有点灰心丧气。
“乘桴浮于海”，乘上木筏漂浮到海外去。“桴”，用毛竹或树木捆扎成的水上漂流工具，当船用，大的叫筏，小的叫桴。既然自己的思想学说在列国都行不通，那还不如扎个小筏子，扯起风帆，漂到海外去碰碰运气。外面的世界大着呢，也许九夷之类的蛮荒之地，能够实践自己的思想，搞出个克己复礼的新特区来。
孔子有了这个念头，再看看身边的弟子，“从我者，其由与？”能跟自己一起去冒险的合适人选，恐怕只有子路这个傻大胆了。“从”，跟从、跟随。“其由与”，“其”是副词，恐怕、大概，表示推测、估计。“由”就是子路，姓仲名由，字子路。古时老师称呼学生，可以直呼其名。子路跟着孔子这个师傅，一天到晚形影不离，就像贴身保镖，忠心耿耿。“与”即“欤”，语助词，表示疑问、反诘或感叹，相当于“吗”、“吧”、“啊”。
“子路闻之喜”，子路听了大喜。子路是个说着风马上就要扯起篷的人，在这么多弟子当中，老师偏偏看中他，要带着他一起去远航，漂浮到海外，那简直是求之不得的大好事，所以子路听到后喜形于色，那种欢喜雀跃的神态惟妙惟肖。
“由也，好勇过我”，孔老师说，仲由啊！你的勇敢精神大大胜过我。子路大喜过望，不假思索，什么也不考虑，就要来一次说走就走的旅行，胆子实在够大的。所以孔子说他好勇胜过自己，勇气实在可嘉。但夸奖过弟子之后，马上又话锋一转，说：“无所取材。”这无所取材的意思比较隐晦，历代学者的解释，主要有三种不同观点。
一种观点认为，是指桴材，就是用来编筏子的毛竹或木材。孔子说“无所取材”，意思是找不到这些材料。按当时的条件，鲁国虽然毛竹出产比较少，但参天大树多得很，要做个木筏，弄几根木头应该没有问题，但他却说无所取材。
这意思是告诉子路，海上险恶，风高浪急，岂可凭空乘一只小木筏去冒险？我只是一时感叹，发发牢骚，其中另有一番深意罢了，哪里是真的要去海外，你可别当真呀。中国的传统，退隐的人一般也就是或山野或湖边，搭个茅屋，读读书，钓钓鱼，没有谁真去海外漂的。
另一种解释，无所取材的“材”要读作“哉”，古时可借用。无所取哉，意思如果光是凭着好胜争勇，这就没有什么可取了。无论是面对大自然，还是面对社会，人只有战胜自己，才是真正的英雄，而成天跟人争强好斗，没什么好结果。照此解释，那么这话中有话，是专门说给子路听的。
此外，还有观点认为，“材”与“裁”同。“裁”即裁量、裁度，意思是讽刺子路对事理不懂得量度和取舍，没脑子。不过这样对子路说话，好像过于严肃直白，对弟子的打击也太大了。前面刚刚幽默一下，后面马上就板起脸来训学生，不像是孔老师的风格，语气上也不连贯。
不管作何解释，反正听了最后那句话，子路已经是被老师当头一盆冷水，从大喜过望中一下子回到现实来了。算了，还是赶紧面壁反思去吧。要知道光是凭着自信满满，勇决好胜，是远远不够的，遇事不能太冲动啊，冲动是魔鬼。
孔子的教育艺术，真是意趣深远，因材施教，变化无穷，实在妙极了。
本章的成语：
乘桴浮海
拓展阅读：
【先贤精义】
张栻：乘桴浮海，叹道之不行也。
程子：浮海之叹，伤天下之无贤君也。
《论语注疏》：此章仲尼患中国不能行己之道也。我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行己道也。……子路信夫子欲行，故言好勇过我。示子路令知己但叹世无道耳，非实即欲浮海也。
郑康成：无所取材者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。
《论语正义》：其必言乘桴者，钱氏坫《论语后录》谓“《尔雅·释水》：庶人乘泭。夫子言道不行以庶人自处”是也。……夫子浮海，是不得已之思，其势亦不能行，子路信为实然，则以不解夫子微言故也。……故夫子但言无所取材为桴以戏之，所以深悟之也。
郑汝谐：圣人于群弟子所得之处，时发其机，而叩击之、警策之。彼确然自信者，必不惑于圣人之言，若漆雕开未之能信是也。子路闻乘桴浮海之言，跃然而喜，是堕于转徙之中矣。
刘宗周：子路闻公山佛肸之召则不喜，见南子则不说（悦），至许从浮海则喜，始终只是一辙人，看此气象，可为卓立千仞。
陈祥道：孔子于天下环车接淅，席不暇暖，于南子、阳货则见，于佛肸、公山则欲往，尝谓“苟有用我者，三年有成”、“如有用我者，吾其为东周乎”，则其汲汲于行道，不为不至矣。然所历者七十二君，一君无所任用，以至伐木于宋、削迹于卫、围于陈蔡，欲避世也不可得矣。于是有欲居夷、浮海之说，子路不知乎此，而欲勇于必行，故曰“好勇过我，无所取材”，以其能勇而不能怯非，所以为成材也。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海，范蠡之泛湖，管宁之浮海，亦乘桴之意也。
钱穆：此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
《汉书·地理志》：殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民臣礼义、田蚕、织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀以当时偿杀，相伤以谷偿，相盗者男没入为其家奴，女子为婢，相自赎者，人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所讎（chóu）。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟，可贵哉仁贤之化也。然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。（颜师古注：言欲乘桴筏而适东夷，以其国有仁贤之化，可以行道也。）
《四书稗疏》：夫子此叹，伤中国之无贤君也，欲自日照通安东、赣榆适吴越耳。……盖居夷浮海之志，明其以行道望之海外。故子路喜，而为好勇之过，谓其急于行道，而不忧其难行也。
《论语正义》：浮海指东夷，即渤海也。夫子当日必实有所指之地，汉世师说未失，故尚能知其义，非泛言四海也。夫子本欲行道于鲁，鲁不能竟其用，乃去而之他国。最后乃如楚，则以楚虽蛮夷，而与中国通已久。其时昭王又贤，叶公好士，故遂如楚，以冀其用，则是望道之行也。至楚又不见用，始不得已而欲浮海居九夷。其浮海居九夷，仍为行道。夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣。
苏辙：孔子历试而不用，慨然而叹曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？”此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。子路闻之而喜。子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人其与人言，亦未免有戏也。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语疏证》 《论语全解》 《论语集注》 《论语正义》 《癸巳论语解》 《论语意原》 《论语学案》 《论语拾遗》 《论语集释》 《论语新解》 《论语后案》 《汉书》 《四书稗疏》
网友评论