读《诗经》是美好的事，但看到情呀爱呀的诗句，千万不要胡思乱想
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，那就是：‘思无邪’。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”——《论语》为政篇之二
“思无邪”三个字，麻烦来了。
据说诗经原有三千余篇，后经孔子删定为305篇，这里说“诗三百”是取了个整数。话说孔子周游列国后返回鲁国，一边立帐讲学，一边整理古代文献。在对三千多首流传下来的民歌、诗作和祭词进行了披览取舍整理之后，终于汇编成“诗三百”。掩卷深思，不禁发出由衷的感叹，用一句话对全诗的思想内容作了个总体评价：“思无邪”。说出这三个字之后，孔老师倒是直抒了胸臆，感觉好极了，心中十分快意。但却给后人留下了扯不清的问题，争论至今没有停息过，有“世儒解释终不了”之说。
“思无邪”三字，出自《诗经·鲁颂·駉》。《诗经》中的“思”字用得非常广泛，共出现过111次，有时用作语气词，有时当实词用。“思”在诗中用作无意义的语助词时，有点类似于现在韩语中的那个“思密达”，无实义。不同的是“思密达”放在陈述句的句尾，而诗中的“思”则是放在句首。《鲁颂·駉》全诗回环往复，重章叠句，共反复出现过8个“思”字：“思无疆，思马斯臧”、“思无期，思马斯才”、“思无斁，思马斯作”、“思无邪，思马斯徂”，听起来像是几个外国人的名字，实际上全诗纵情歌颂了各色马儿奔腾向前的雄风。马哪能有“思”？可见这里为语助词，不应作“思想”解。
但问题来了，有人说，这里看似写马，实质借助马来写鲁国的国君鲁僖公，不是歌颂马，而是歌颂养马的人——鲁僖公。这样就不是马在“思”了，而是鲁僖公在“思”了。这样解读妥吗？问题又来了，就是后边那个“邪”字。既然是鲁僖公在“思”，那么他在“思”什么呢？传统的解释是“思无邪，归于正也”。诗中的“思无邪，思马斯徂”，翻译成现代诗就是“鲁僖公的思想好纯正，激励着马儿奔远方”。就是说这位国君思想上没有邪念，充满正能量。
孔子以“思无邪”概括《诗经》主旨，如果据此把“思无邪”理解为“思想纯正没有邪念”倒是可以讲得通。但是，很多研究者都认为孔子引用这句诗的意思是断章取义，借题发挥，与原诗无关。也就是说孔子所说的“思无邪”,是“《诗》三百”的“思无邪”,不是鲁僖公的“思无邪”，孔子所要表达的意思与诗中原文无涉，而有另外的意思。
绕了一圈，原来跟鲁僖公并无关系，话说到这份上，只能再回过头来研究《论语》了。
《论语》中“思”字共出现了25次，除了《雍也篇》“原思为之宰”中“思”为人名外，其它23个“思”字均为实词，都含有思考、认识、思维判断的意思。如“学而不思则罔”、“见贤思齐”等，就是这个“思无邪”的“思”最麻烦，让人费解。历代学者对它的理解分为两大类，一类认为“思”是无实义的语助词，另一类则认为“思”即思想、思虑。由此，导致对“无邪”两字的不同解读。
先来看第一类。认为“思”无实义，予以忽略，后面“无邪”两字的意思为不虚假，没有虚伪造作，都是真情流露。即孔子称赞《诗经》通篇都是出于诗人的真性情，是至情的流溢，千古如照，直写衷曲，毫无伪托虚假，充分体现了“《诗》言志”的主旨。所以孔子用一句话来概括，叫做无不出于真情。当然，也有人在这里留了条小尾巴，说这个“无邪”嘛，也不一定就是一点邪的歪的都没有。“无邪”也还有比较另类的解读，有人说“邪”通“余”。“无邪”就是“无余”，无穷无尽，无边无际。意思是孔子整理《诗经》时把握的尺度比较宽泛，诗中说什么的都有。
再谈第二类看法。把“思”理解为思想时，就要“思无邪”三字连起来读，这样的解释就各显神通了。首先，比较中规中矩的解读就是“思想纯正”，似乎并没有跳出鲁僖公的思想框框。还有理解为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好”，这里的发挥就比较多了。
又有人把话锋一转，说孔子讲“思无邪”不是对《诗经》里诗的内容作评价，而是告诫人们读《诗经》时要“思无邪”。听起来还挺有道理的，要不然这段话放在《为政》里干吗，其用意不就是明摆着提醒领导干部，读到《诗经》里情呀爱呀的诗句不要胡思乱想吗？朱熹老前辈就持这种观点，他说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪也。……若以为作诗者思无邪，则《桑中》、《溱洧》之诗，果无邪也？”朱熹认为《诗经》里邪的歪的内容，确实还是有一点的。这似乎有点像人们常说的，一百个读者就有一百个哈姆雷特，或是《红楼梦》那样，道家看到的是淫，年轻人看到的是爱情悲剧，而伟人看到的是阶级斗争。
此外，更有意思的解释，说“思无邪”就是指思索的垂直上升，即孔子感受到到诗的形象和语言有一种升腾的力量，这种语言的飞翔能力，能使人的精神超越现象事物的限界，思想不受时空的限制，思想不知疲倦，思想像插上了翅膀的马儿一样向上飞奔。那么，孔子是说要超越现实空间吗？老天啊，孔子这么深奥的思维空间，简直让人怀疑他是“来自星星的你”了。看来“世儒解释终不了”之说，确实是有道理的。
那么，对于“思无邪”到底该如何解读呢？钱穆大师有个善意的提醒，大家不妨去体会：“本章孔子论《诗》，犹其论学论政，主要归于一己之心德。孔门论学，主要在人心，在归本于人之性情也。此学者所当深参。”这话听起来怎么又有点像朱熹老先生的口气了？
算了，我们还是按照朱熹的解读来领会孔老师的的隐晦之义吧。但比较而言，这“思无邪”三字，还是不作硬译，让它保持原生态的本色为好。
学习论语随手记成语：
一言以蔽之
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语正义》：《史记·孔子世家》“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺”，又云“三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。据此，则三百五篇，夫子所删定也。礼义即礼仪，亦即谓“礼乐”也。诗皆入乐，故可弦歌。夫子屡言“诗三百”，一见《礼运》，两见《论语》，皆综大数以为教也。
《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。又云：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
顾镇：诗者，思也。发虑在心，而形之于言，以摅(shū)其怀抱，系于作诗之人，不系于读诗之人。……今直曰“诗三百”，是论诗，非论读诗也。
徐英：“思无邪”一语，盖三百篇之提要也。
《论语集释》：善乎王闿运《论语训》之言曰‘诗本咏马，马岂有所谓邪正哉？’知此者，无邪之旨，思过半矣。
李炳南：“邪徐”二字古时通用。诗传“虚，虚徐也”。二字是一个意思。因此，駉篇“思无邪”，就是“无虚”。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
《论语集注述要》：夫子盖言《诗》三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意，即所谓“诗言志”者，此三百篇之所同也，故曰“一言以蔽之”。惟诗人性情千古如照，故读者易收感兴之效。
程子：“思无邪”者，诚也。
范氏：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。
蕅益大师：此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。
钱穆：学者必务知要，斯能守约。本章孔子论诗，犹其论学论政，主要归于己心之德。孔门论学，主要在人心，在归本于人之性情也。此学者所当深参。
【学习参考书目】
《诗经》 《毛诗序》 《论语集释》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语会笺》 《论语正义》 《论语点睛》 《论语集注》 《论语集注述要》 《论语训》 《项氏家说》 《史记》 《虞东学诗》 《四书反身录》
网友评论