什么场合要讲普通话 ——《回到春秋读论语》第168章
孔子说普通话，朗读《诗经》、《尚书》，以及主持礼仪的时候，都使用普通话。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。——《论语》述而篇之十八
孔子说普通话，听起来有点不可思议，那都是什么年代的事啊，还讲普通话？估计大多数人都不会相信。且慢，信不信，要看这“雅言”两字到底是啥意思。
“雅言”的“雅”是形容词，意思是正确的。“雅言”即正言，古人称作“正言其音”，用来与各地的方言相区别。“雅言”就是发标准音、说标准语，用现在的话来说，就是讲普通话。
“雅言”所使用的标准语，是由当时人们能够普遍认可的某一地区方言作为基础的。那么，用哪个地区的方言来作标准语，有什么选择标准呢？说来很有意思，古人的想法跟今人也差不多，就是把首都地区的方言作为基础。这是为什么呢？其实也不为什么，古人认为：“王都之音最正，故以‘雅’名”。（刘台拱《论语骄枝》）凡是帝都，不管什么全都是正确的，连说的话也是正的。所以古人的雅言和雅乐，就是王都所在地的语言和乐歌。
周王朝是在关中平原发展壮大起来的，其间虽然经历了数次迁徙，号称“周人六迁”，但活动范围始终没有超出陕西中部的关中地区。最后古公亶父（周太王）带领周人迁到周原（今岐山县一带），建立了周国，这里被称为周族的发祥地。周文王（姬昌）初期就是居于岐邑，在取得一系列对周边小国的胜利之后，就迁都丰邑。不久文王驾崩后，周武王（姬发）又迁都镐邑，镐邑就是人们熟知的西周都城镐京。丰、镐二京的位置离得并不远，就隔开一条沣河，分别位于沣水两岸，均在现今西安市的辖区内，历史上人们往往统称为丰镐。周代的雅言就是以当时关中地区的语言为基础的，也就是说，当时的普通话就是镐京话。
但是问题又来了，后来周幽王被犬戎杀死，西周灭亡了，周平王（姬宜臼）将都城迁往洛邑（今河南洛阳），史称东周。那么，孔子所说的雅言，到底是洛京话，还是镐京话？这引起了很多学者的争论。因为孔子所处的春秋时代，已经是东周了。
主要分为两派意见。一派认为，周代是以镐京的西都音为正，周平王东迁，只是国都搬了个地方，朝代未变，不可能另外重新去搞一套普通话，所以孔子时代的雅言还是跟西周一样的。
另一派意见则认为，东周迁都洛邑后，雅言也变了，改成了以东都音为正，是以洛邑方言为基础的，东周的普通话就是洛京话。这洛京话据说是大有来头的，早先的夏朝，就是建都在洛阳附近，叫斟鄩（今河南洛阳偃师夏都二里头遗址）。所谓“雅言”即夏言，指夏朝的官方语言，就是夏朝的普通话。后来的商朝，虽然建都地点在殷（今河南安阳殷墟），但殷人的语言文字是向夏人学习的，这样传承下来，殷商的普通话也是夏言。东周迁都到洛阳后，随乡入俗，“雅言”也就使用夏言，即洛阳一带的语言。
这种说法听起来有道理，但却有很大的疑问。东周迁都到洛阳后，为什么要将原有雅言抛却不用，重新去换另一种普通话，这不是劳民伤财吗？学习新的普通话，够大家忙活一阵子了。也有学者自圆其说，说是周人的语言本身来自商朝，西周时的“雅言”，就已经是把洛阳话作为普通话了。如果这一说法成立，那么就明显违反了“王都之音最正”的老规矩，建都在关中地区的西周人，为什么偏偏要把东边的洛阳话作为周朝的普通话？
其实，文字语言都有自身的发展规律，作为全国通用的普通话，也同样是在发展中逐渐形成的。周王朝雅言的由来，与远古周族的兴起、发展以至于取得天下的历史有着密切的关系，周代雅言的基础，就是周族的语言。
早期的华夏民族，可以分为三个大支派，即夏族、商族、周族，其他文明程度较低的民族，则通称为蛮、夷、戎、狄。这夏商周三族的人群之间，既有血缘纽带的不同，也有居住区域的差异。商族主要活动在今河南东部及北部，夏族在今河南西部及山西南部，而周族则在今陕西中部的关中地区。由此，华夏民族的语言也形成了夏、商、周三支主要方言。
各个方言的势力范围，随着政治、经济的力量而消长。商朝建立后，夏族方言就融合到商族方言之中了。同样，周朝建立后，镐京话即周方言为代表的关中方言，就成为天下公认的标准语“雅言”。尤其是周公主持制定了周礼，使雅言的推行和传播得到了礼乐制度等政策层面的保证。《周礼·秋官·大行人》中规定，掌管诸侯朝会和出使邦国传达王命的官员“大行人”，每隔七年和九年，要召集诸侯国的翻译官、乐官和史官到王都的宫廷里，教他们分别学习语言、辞令、文字和音乐。（“七岁，属象胥，谕言语，协辞命。九岁，属瞽史，谕书名，听声音。”）。
所以说，雅言不会因为王都东移而有大的改变，更无需另立标准语。但在周朝几百年的发展中，也不可能毫无变化。东周雅言与西周雅言相比，无疑会发生一定程度的变异。比如，其纯正程度肯定不如正宗、地道的镐京话了，会夹带进一些洛京方言的因素，一些用词也会老去成为“死词”，而流行的新词又会源源不断产生。
雅言不仅仅是说，还包括写，其形式分为口语和书面语两种。传世的大量典籍和已发现的实物文字资料，都令人信服地证明，周代已经有了相当完备、精密而统一的书面语。这种书面语，就是把雅言的口语经加工提炼后形成的。它就像现代的白话文，是依照普通话的口语，进行加工后的书面记录一样。正是有了雅言这种统一的书面语，我们今天才有可能读懂古书。假如周代没有统一的雅言，都用各地的方言来记录口语，那么我们不仅读不懂《尚书》、《诗经》，恐怕连读《论语》也要像看天书一样难了。
好了，弄清了雅言的来龙去脉，再来理解本章就容易了。“子所雅言”，意思是孔子说普通话。“子”是孔老师的尊称。“所”与后面的“雅言”一词结合，构成一个名词性结构，在文言文语法中称作“所字结构”。“子”是这个所字结构的定语，“雅言”本来是名词，但名词前面放了个“所”字，就使名词具有了及物动词的词汇意义和语法功能，即名词活用为动词。“所雅言”，即用“雅言”讲话，说普通话。
接下来再看后边一句，“《诗》、《书》、执礼”，它与“子所雅言”合起来构成一个判断句，“子所雅言”作“《诗》、《书》、执礼”的主语。我们知道，孔子从小在鲁国曲阜长大，平常说话应该是满口鲁语，即山东曲阜土话。那么孔子要在什么时候、什么场合说普通话呢？是在朗读《诗经》、《尚书》，以及主持礼仪的时候。“执”的意思是掌握、把持，“执礼”即担任礼仪的主持，用现在的说法就是当主持人。最后的“皆雅言也”，是对上句的补述，单独自成一句。强调孔子的专业精神，凡是在上述场合，孔子都使用普通话。
春秋时代，王纲坠地，列国纷争，天子失官，礼崩乐坏。再加上私学兴起，诸侯各国不仅各自为政，而且各自为教，方言土语，在列国中流行，甚至在官方交往活动和授课教学中也用土语方言，语言文字混乱错杂，全都乱套了。在这样的时代背景下，为了语言文字的规范统一，孔子坚持用官方的规范语言进行教学和主持礼仪，意义是十分深远的。
孔老师确实是为人师表的典范。不但上课时教授《诗经》、《尚书》，一丝不苟，用普通话诵读讲解，即便兼职当礼仪主持人，也是认认真真，用普通话主持全场。其实，孔子不但在正规场合讲话时，身体力行说普通话，而且还花费大量时间和精力，在整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典章文献时，进行正音正字的修订校勘工作，力求恢复古籍与制度礼仪中的原始音义。
现在普通话作为交往的重要工具已日益为社会所重视，《教育法》规定在各级各类学校教学都应当推广使用普通话，要取得教师资格证，普通话水平达标是必备条件。而早在2500年前，孔老师讲课就倡导用普通话教学，《诗经》、《尚书》是他选用的普通话示范教材，也是他教育弟子学习雅言的重要读本。在《论语·季氏篇》中，孔子曾教诲他儿子孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”不学习《诗经》，就连普通话都不会讲。
孔子三千弟子来自四面八方，他用雅言讲学，对推广普通话发挥了很好的作用。孔子培养的学生中，言语科的代表人物宰我、子贡等，估计也都会说一口字正腔圆的普通话吧。儒家学说之所以能成为中华文化的核心主干，流传两千余年而不衰，除了其自身的内容博大精深外，与孔子当年提倡和坚持语言规范统一是密不可分的。孔子对此所作的贡献，可以说是厥功至伟，功不可没。
最后需要说明的是，《论语》每一章，人们都会出现不同见解。这一章也不例外，对于“雅言”一词，除了主流观点解读为正言、标准古音、标准语，即相当现在的普通话之外，另有学者把“雅”字解释为“常”，就是平常的常，“雅言”就是常言。宋代大儒朱熹就是这个观点，他认为诗是表达情感，书是阐述政事，礼是礼节和仪式应遵守的规范，这些都是人们日常所需的事，属于常用话，也是孔子常常讲到的，所以这个“雅”字要当常字讲。另外，还有人把“执礼”的“执”，理解为执守，“执礼”就是守着礼的意思，即要处处守礼。这些不同观点，都可供参考，拓展经典学习中的思路。
拓展阅读：
【先贤精义】
郑康成：读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。
《论语注疏》：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。举此三者，则六艺可知。
李炳南：言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳。民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是。居今之世，论雅言者，必学文言，使无文言，则无雅言矣。
《论语骈枝》：《诗》之有“风雅”也亦然。王都之音最正，故以“雅”名；列国之音不尽正，故以“风”名。王之所以抚邦国诸侯者，七岁属象胥，谕言语、协辞命；九岁属瞽史，谕书名、听声音。正于王朝，达于诸侯之国，是谓雅言。雅之为言夏也。
《论语正义》：周室西都，当以西都音为正。平王东迁，下同列国，不能以其音正乎天下，故降而称“风”。而西都之雅音，故未尽废也。夫子凡读《易》及《诗》《书》、执礼，皆用雅言，然后辞义明达。后世人作诗用官韵，又居官临民必说官话，即雅言矣。
张栻：执礼者，人所执行之礼，所谓《曲礼》者也。以此三者教人，使之涵泳践履，循循有序，性与天道亦岂外是而他得哉？在学者用工何如耳。
陈祥道：不言诗书，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者诗书也。执而不敢议者，礼也。
许宗彦：圣门以读书为学，诗书执礼，学之事也。《诗》以治性情，明德之学也；《书》以道政事，新民之学也；礼以范视听言动，克己复礼，止至善之学也。礼者，止也，思无邪则心正矣。允执其中，则天下平矣。动容周旋中礼，则圣德之至矣。
钱穆：孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。孔子曰：“如有用我者，我其为东周乎？”此章亦征其一端。
谢氏：此因学《易》之语而类记之。
《论语骈枝》：昔周公著《尔雅》一篇，释古今之异言，通方俗之殊语。刘熙《释名》曰：“尔，昵也；昵，近也。雅，义也；义，正也。”五方之言不同，皆以近正为主也。上古圣人正名百物，以显法象，别品类，统人情，壹道术。名定而实辨，言协而志通。其后，事为踵起，象数滋生，积渐增加，随时变迁。王者就一世之所宜而斟酌损益之，以为宪法，所谓“雅”也。然而五方之俗，不能强同。或意同而言异，或言同而声异。综集谣俗，释以雅言，比物连类，使相附近，故曰“尔雅”。
【学习参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语骈枝》《论语正义》《癸巳论语解》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《论语古注集笺》《论语集注》《鉴止水斋集》《四书考异》
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