佛教三学：戒定慧。戒为基础保障，定为观察能力，慧为根本课题。在佛陀时代，有些外道派别认为无色界禅定状态就是解脱，又如婆罗门教以为梵我合一为解脱，这两种观点都被佛陀否定。
佛教中运用特殊观察能力，对世间真理如实观察，对特定课题深入探究。一般有几大课题：五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛、缘起等。细分抉择，确知名色，破除我见迷思，亲证实相；渐次取得七净华门十六观智，达到四果解脱。
慧学即观智，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为作用；与善心相应，以知为性。与想、识相比，想只能想知所缘分别，不能通达“是无常是苦是无我”的特相；识既能识知所缘，亦得通达特相，但不能获得道的现前；慧是唯一能够达到道果的。
佛教中讲“慧”，除了对世间法明了，对出世间法亦得明了。一般说闻、思、修所成慧，不闻他教而获得的慧，由自己思惟而成，为“思所成慧”。闻他教而获得的慧，由闻而成，所以是“闻所成慧”。依修习而成，及证安止的慧，是“修所成慧”。
五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴，赤铜牒部说有二十四色：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快住、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性、段食。
在《百法明门论》中，仅列十一种色法：五根、五境、法处所摄色。《百法明门论》是大乘瑜伽行派的入门经典。在其体系中，说色法（非指自然界中的物质）是心法和心所有法所变现的。不同部派对种种法的不同分类，反映出部派佛教的特色。
色法，即有质碍现象的法，即类物质。这里要说明，禅修者在修行过程中的色法概念，与自然界的物质概念不同。纯是内在经验，并非哲学之世界观。相对而言，心法是没有质碍现象的，色法是有质碍的；既然有质碍，便有体积与形状。
色法由能造（基础支撑）的四大（地、水、火、风）与所造的内五根（眼、耳、鼻、舌、身）、外五境（色、声、香、味、触）十种，再加“法处所摄色”。五根以阿赖耶识中自种为因缘，以引业力为增上缘，再以四大种为基本因素造生而成，又称净色根，为各识所依。
眼根：有照瞩色境的功能。耳根：能够听闻音声为用。鼻根：能嗅一切香境。舌根：能尝一切滋味。身根：四大积聚，为眼根、耳根、鼻根、舌根等所依止处。
五境，就瑜伽经验中，被体验的，为五根所对之境界。色有广、狭二义。广义的色泛指一切质碍，如五根、五尘、四大种色及法处所摄色；狭义的色专指眼根所触、眼识所缘，六尘中的色尘境。
此处色，专指狭义的色尘境。谓有三类：一显色：有青、黄、赤、白四种；二形色：有长、短、方、圆、粗、细、高、低、正、不正十种；三表色：即二表色中的有表色，指身体的动作相。如举手投足，运往奔来；表现于外，能为眼识所现的色相。
声：耳根所触，耳识所缘的声境，属无见有对色。人分三类：一执受大种声：由阿赖耶识执受有情根身所发出的声音，如人为的说话鼓掌等。二非执受大种声：指自然界的声音，如雷电风雨等。三俱大种声：指有情与器物结合所出之声，如吹奏弹琴等。
香：鼻根所触，鼻识所缘的香境，属无见有对色。人分三类：一好香：即闻后有舒适感，如花香等。二恶香：与好香相违。三平等香：一般不会引起特殊好恶的气味。
味：舌根所触、舌识所缘的味境，属无见有对色。有苦、酸、辛、甘、咸、淡六味。
触：身根所触，身识所缘的触境，属无见有对色。能触即触心所。“触尘”属所触一分，因六尘皆为诸根所触境；而身根所触之触尘，在诸触尘中仅属一分，为其他四境不摄之“触”。
再者所触有二：一能造触；二所造触。能造触即四大种，为基本色；所造触即冷、暖等二十二触，此是假色。此处唯取“所造触”一分，二十二种为：谓：冷、暖、滑、涩、轻、重、缓、急、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、病、老、死、疲、勇。
法处所摄色：即法尘境中，意识所缘，无见无对，色蕴所摄之法。有五种：一极迥色：对于极远难见的光影明暗之色、分析到不可再分的极微色处，名极迥色。此色非眼识所见，为意识所缘，所以在十二处中不摄在色处，而摄在法处里。自下四色同样如此。
二极略色：对于青等显色，分析到不可分处的极微色，也即最极细小的难见之色。三受所引色：即受戒时所得之戒体色，就是无表色。四遍计所执色：谓意识依名取相所起的虚妄之色，如外星人、神怪等。五定自在所生色，又名定果色：修禅定者在定中以胜定力自在变现水火等相或色声等境。
五根缘五尘，有五识影像，然后第六意识去攀缘，即是法尘。五根是阿赖耶识“内变根身”所变现，五尘中为前五识亲见亲缘的，则为前五识自带相分种所变现；若为前五识的本质境疏所缘缘，则为阿赖耶识所变现，亦是阿赖耶识的亲所缘缘。五根五尘，皆各由自种所生，属实色；法处所摄色，不由种生，是假色。
一切法无非心色二类。在五蕴中，心法开为四：把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。识蕴比较关键，如果能够了别识蕴，其他三蕴便很容易知解了。
南传赤铜牒部除了把心识分成基本的六种（六识）之外，又根据心的所属地和外缘而有另一种分法：八十九心。这种繁杂的分法，是该部派佛教的特色。八十九心，依十四种行相转起，即结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死。
大乘瑜伽行派则说一心开八识：眼、耳、鼻、舌、身识为前五识，第六识为意识，第七识为末那识，第八识为阿赖耶识。又称前六识为“识”，第七识为“意”，第八识为“心”。识为了别义：觉了分别；对境有了别的作用，故名“识”。
末那识：染污意，恒与四根本烦恼相应（我见、我爱、我痴、我慢）。末那识以阿赖耶识中自种子为因缘，又以阿赖耶识为根作增上缘而生，然后再倒缘阿赖耶识见分为自我，故名末那。
末那识有四作用：一外能为根作增上，生起第六意识；二内能为根作增上，生起第八阿赖耶识；三向内恒审思量，执阿赖耶识见分为我；四能作前六识的染净依。若有无明相应，生我法执着，则能使前六识染；去除无明，便能使六识清净。
阿赖耶识：汉译藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏：阿赖耶识能受熏持种，堪能含藏一切染净诸法种。所藏：前七转识及彼心所等现行诸法，熏习成种，能被阿赖耶识所藏。
我爱执藏者：阿赖耶识见分，爱被末那识执为自我，就是末那识爱执阿赖耶识见分为我。此三藏的关系是：能藏犹如宝库，所藏犹如宝库中的宝物，我爱执藏犹如守宝库的人，坚执宝库为我所有。具备这三义，故名阿赖耶。
又称异熟识：指阿赖耶识中含藏有漏业种，能够变生三界五趣根身器界。说异熟，有三义：一异时而熟：业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间变异成熟。二异性而熟：业因有善恶性，业果是不善不恶的无记性，因果性异故名异熟。三变异而熟：谓业因酬果，前生后熟，前隐后显，因果变异，故名异熟。
受蕴：一切有觉受相的总括。受的自性与觉受相虽只一种，但人们依类别而作分类，有善、不善、无记三种。和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，与无记识相应的受为无记。另有苦乐之分别，乐受：享受中意的可触境；苦受：与愿相违，受不可意的可触境。
想蕴：一切有想念相的总括，是对（受蕴）经验的再次缘念。受蕴与想蕴的区别：受蕴是信息的直接取得，想蕴是对取得信息的再处理。《成唯识论》说：“谓于境取像为性，施设种种名言为业。”心识的意象作用，当心缘外境，想蕴即辨别种种境界，安立名言概念。
行蕴：一切有行作相的总括。行有行作的特相，有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余三蕴为近因。行蕴即心所，为伴随心王的种种心念，行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。依《百法明门论》说，有六品五十一种心所法。
遍行五：触、作意、受、想、思。别境五：欲、胜解、念、定、慧。善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。根本烦恼六：贪、瞋、痴、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）。随烦恼二十：忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四：有悔、睡眠、寻、伺。
十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
四谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。苦即八苦。集有三法：欲爱、有爱、无有爱。灭：涅槃，即前述（集）之爱的消灭无余，离贪、灭、舍离、放弃、解脱、无执着。道即八正道。
缘起，如世尊说：“诸比丘，什么是缘起？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如是这是一切苦蕴的集（生起）。诸比丘，是名缘起”。
老死等十二支皆为“缘生法”，如世尊说：“诸比丘，什么是缘生法？诸比丘，老死是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，生……乃至……有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行……诸比丘，无明是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘，是名缘生法”。
南方铜牒部说有二十四缘：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。大乘瑜伽行派仅列四缘（十因、五果）。
以上是关于慧学的略说。运用禅定功能，对实相用功观察，可得智慧与解脱。《清净道论》中总结了四种功德：“一摧破种种烦恼，二尝受圣果之味，三可能入于灭定，四成就应供养者等等”。
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