原文：子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一章表明了孔子为学的态度，通过默而识之，学而不厌，诲人不倦分别阐明求道、学道、传道的方法。
求道方法：
“默而识之”。学到圣贤的学问默默的记在心里。修学要懂得专精、制心一处，内心清静，老师的教诲才能够记得住、不会忘。
学习圣贤教育切忌好名好利，学了一点就想炫耀，自己根本没有内化于心，就不叫默而识之。
如：颜回是“不违如愚”，正是“默而识之”的最好注解。
“学而不厌”。学无止境。真正能够默而识之、学而不厌两者都做到这才真叫学儒，不是搞儒学。默而识之，是要求能力行，力行学文，学文力行，相辅相成。
如“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
我们或者听不懂，或者听懂了却产生不了效学的心：“哎呀，我不行啊！这都是圣人的境界，我只是个凡夫啊！”事情还没做，就想好了退路──“我就是个凡夫，我就是做不到。”
“诲人不倦”。在教导大众的过程中不疲不厌。
如：孔老夫子就是教学一生，诲人不倦，学和教是相辅相成的，教学相长。
引：孟子就说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
二、辨析“何有于我哉？”的解释：
1.我独有之。这是东汉经学家郑康成对《论语的批注》中说“人无有是行于我，我独有之也”。
2.哪条我有？这是朱子在《论语集注》中解释说，“何有于我，言何者能有于我也”，孔子说的“默而识之，学而不厌，诲人不倦”这三条，哪一条自己有？这样讲，体现了圣人的谦虚，大家比较容易接受
3.此外无我。清儒宦懋庸在《论语稽》中说：“故夫子言，我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。似为得之。”
4.浑然忘我。李炳南老先生解释说“全心在道而忘其我，故曰何有于我哉”。圣人的心全在道上，“从心所欲，不逾矩”，到了究竟圆满的境地，起心动念都是利他，没有一点私心。孔子志于道，通过学习、实践、传授仁爱之道，希望能利益天下苍生，除了这个志向，其他什么念头都没有，达到“须臾不可离也”，真正入了仁的境界，仁是仁者爱人，爱人如己，人我一体，浑然忘我。
三、大学之道
1、从“默”、“不厌”、“不倦”可见孔子效法天地的圣人气象。
引：a子曰:"天何言哉,四时行焉,百物生焉!天何言哉!"
b王阳明在《传习录》说：“人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一‘无我’而已。胸中切不可‘有’，‘有’即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我’而已。‘无我’自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁”。
圣人如何达到默而识之，学而不厌，诲人不倦的境界？
曾参在《大学》中，给我们展示了儒学三纲，是指明德、亲民、止于至善，希望明明德则要保持默而识之的状态，做到亲民自然会诲人不倦，希望止于至善就要做到学而不厌。它既是《大学》的纲领意趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。儒家还制订了八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为达到“三纲”而设计的修学次第。
通过这一章我学习到：
学习圣贤教育切忌好名好利，要把经典内化于心。
向圣贤学习，力行学文，学文力行。
用《中庸》上的这段话鼓励自己：“人一能之己百之，人十能之己千之”，他一次做到了，我可以做十次，十次做不到，一百次，一百次做不到，一千次，一直做下去，直到做到为止。“虽愚必明，虽柔必强”。
感谢政曜老师对义理深入的解读。感谢素素老师美妙音声的领读。感谢大家一起共同学习圣贤经典。
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