再补充一下上一节的部分内容。
古人喜欢用阴阳概括，寒暑变化，所以夏至日影为阳气，冬至日影为阴气。
其中间的春秋分为日影，则为阴阳和合，所以称之为和气。阴气阳气和气，得到这三“气”使得季节变化清晰，所以称之为三清，实际上是为一气所化，所以称之为一气化三清这个在平常我们的生活中。
无时无刻不存在。比如商品里面的淡季旺季平常季节，水量的枯水洪水正常水位。峰值谷值均值等等的这些。依据这些数据，制定切实可行的方案。这就是三清无所不存之处。
扶桑并不能满足精准测算，建中立极出现了。
扶桑并不能满足人们的需求，
社会组织的形成，种植品种也增加了。
扶桑的局限在于，必须黎明天晴，才能用，太阳在天空高度也是随着季节变化。出于必须更加精准的需求，能够任何时刻太阳一露面，就可以测量，这种新的方法，被称之为‘建中立极’
‘建中’指的是设一个东西南北的基点，作为观测标准，也是是必须正确确定东西南北方向。
从古至今，主流能够流传下来的方法，主要有两种。
近代书《中国天文学史》已做介绍，有严格验证要求可以去看看（里面的图，还是做错了。）
这方法，分别记载于《淮南鸿烈 天文训》以及《考工记》。
《中国天文学史》介绍《考工记》：匠人建国,水地以县,置槷以县,眡以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕。
朝表示东方，夕表示西方。
‘水’是水平，‘水地’就是把地整平，
‘槷’就是木制的标杆表，就是用挂着重物的绳作为准绳，把标杆（表）立的和地面相垂直，
眡就是视的古字，
景就是影的古字，
规是圆规，
‘为规’就是用圆规作圆，圆心自然是标杆，把日出和日落时间的表影与圆周相交的两个点记录下来，这两个点连接，就是正东北方向。
这样还不够完整，需要在白天记录和参考日中时间的表影方向，夜间参考北极星的方向，以求出较正确的东西方向。
《考工记》方法比较简便，但是日出日落时，影子比较模糊，与圆周交点就不好定准。
不过虽然《中国天文学史》有记载，但是原图有三处错误：
1.古人观测面朝太阳，作图方向为上南下北，现代却是上北下南，方向颠倒。
2.已知日出日落标杆影子比较模糊，用圆弧截取日影则任何时期都可进行，圆弧无需太大
3.《中国天文学史》所做原图，之所以画圈，主要是为了截取两个与中心距离相通的点，所以无须全圈，做两个弧形就行了，如果作图两个弧形是不美观，表意不清晰，但是做弧形是因为古人实践画出来的，更加实用而非为美观考虑。这是现代想象与古代真实的差异如果你依据此进行改绘，会发现中国古文字的‘中’与改绘图完全吻合，这绝非偶然。当然，这也可以看出，这种测定方位方法极为的古老。
小篆时期的‘中’已经成为一种器物符号，
而绝非大篆的‘中’那样奇形怪状，史前文化绝非许慎所述那般妄想荒诞虚伪。
‘中’字衍生字，无不含有方向正确之义。‘史’为掌握正确方向之人，‘忠’表思想正确，‘驶’也为掌握正确方向，‘冲’为水直流前方...等等，均可以证明。而那些权威学者，就像现在某些公知，胸无定见，胡乱猜测，使得大家‘望文生义’。
许慎作《说文解字》：中，内也，从口，丨上下通。朱骏的《说文通则定声》以为‘象射侯形，从Ⅰ 通也，亦象矢形’等等，说法不一却基本都脱离原始意义。
设定方向是一个开始，测定方向为下一步埋下伏笔。接下去就是架设子午线（古称之为‘牵牛’）。太阳每天由东向西而转，中午必经正南方向的天空，所以在南北轴线上面做标志，这样就可以在日中时候，对太阳高度进行测量。所以古人从南到北，用一根绳子架起来。也就是原始的‘基准子午线’这种假设过程，被当时人们称之为‘一画开天’，这根子午线，就是‘剖分’天地的工具。从此，天可分为东天与西天，地可以分为东方与西方，后来演变为古代天文的经纬线。
许慎作《说文解字》却是这样写‘牵，引前也，从牛，象引牛之縻也，玄声’
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