以下是我针对于“半床花影抱书眠网友″所说的“更高的两性关系形式需要具备哪些条件”？这个问题来分析文字。
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我(林汉扬):
很好，半床兄对这些研究非常有意义，不过我在这几天刚刚研究获得的《社会学(经济学)与生物学和心理学的统一》中的逻辑中体现出更好的解答。
我认为更高的两性关系形式需要具备的条件就是:“能符合解放社会整体必要效率或个别必要劳动生产力更高提升的”，性行为带来的使用价值(及必要生产力)与负状态，不仅只是个人(本我)的，它同时也是与性对像之间互相的，如果说都带来了使用价值(及必要生产力)的提高，那么，我们可以说双利，否则只引起负使用价值(及必要生产力)状态双害或一方损害，就会使这种两性关系对社会进步产生障碍，所以就，人类两性(婚姻)关系是随人类社会的生产力的发展而变化，而不是固定不变的，甚至在有时候，某些同性之间因为在生活中受到因为相处而体现出来的好处:比如，都因为他某种内外因对异性的排折以及因同性带来的使用价值或成本降低从而效率(必要生产力)提高等。
我在《社会(经济)学生理学和生物学的统一》一文中己经指出，性是人的生存与发展的一种主要方式之一，而人类经济学正是生存与发展(包括性)的科学，弗洛伊德还把人类的绝大多行为都归结为“性″呢！尽管有以偏概全，但也可见，性的确是经济学绕不过去的一个重要部分，人类社会的细胞是家庭以及由婚姻关系朕结起来的组织系统，而性正是研究这个基础的概念之一，有些人不懂这个，楼主别去理他们。有个说这不“正经”，估计是其视野太狭隘所致。
孔子在《礼记》里说“饮食男女，人之大欲存焉。”而在《孟子·告子上》又再次写到告子说的“食色性也”。
由此可见，古人都认识到食物与“性”的价值是对人类的生存和发展的影响力起到非常重要的意义，不过，可能许多人没有想到的是，食与色其实是从本我的角度来看待人性，食物是为了生存，更加可囗营养的食物则是为了提高生存的质量。
而性从生物学的角度是人类为了繁殖壮大族群的发展，使人类这个物种在与其它生物的竞争中得以更好的保存和竟争力，如果一个物种尽管个体很强大，但在群体的数量却很稀小时，其整体在与其它物种的竞争力也会大打折扣，由此可见，性欲的确有其来之于人类社会进化中物种的远祖们对自身后代能够得以保存遗承和壮大发展的强烈共识所在，只不过是在生物学意义上这种共识虽不是以文字图片的文化传承，但却也是通过远祖们一代又一代以潜意识作用于无意识最后在生物体的基本物质DNA，这种物质遗传形式刻录下来，这比私底下的口传心授和公开的文字图片的文化理论意义还重大。在《自私的基因》作者一书中它把这论证为“私”的本性，这是从把基因的角度看问题，因此，每个不同的个人其实从本质上都不过是具有人类基因特性的这个传承物质以不同的结构形式在生物个体的体现。
由此可见，在这个角度看问题人类社会的确是算得一个整体，以不同基因为载体体现出来不同结构的个体。所以，人类社会中个体的生理本我价值实体以及自我意识形式的价值观自然会受到来自于先天遗传的影响。中国古人有句经典的古训“ 不孝有三，无后为大”，不过，人们归之于孟子在《孟子离娄上》中说的，其实，我认为这一句话早在孟子的文字记述之前就有，我们再看全句，孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶。为无后也，君子以为犹告也。”翻译出来的意思是:“不孝的行为有很多种(三在古为多)，没有后人传宗接代就是最大的不孝，所以，舜没有禀告父母就娶妻了。这正是因为存在避免“无后”这种不孝的行为。所以，君子认为他实际上与禀告了一样”。这个正是行为倾向于以生物上的繁殖壮大族群为要，至于娶回家之后婆媳之间的社会关系则是可以用时间换空间来调和就为次了。
当然，当时舜作为当时的领导人的眼力以及社会地位，其母亲对于他的这个需求也可能会尊重。再说在舜那时己经进入父权时代是一夫多制了，因为在古人文献中比其更早作为华夏文明的始祖之一的黄帝公孙轩辕就有多妻的现象更别说过。据说还有他御女千二百成仙的传说，甚至是许多少数民族都宣称为他的后代，可见其子孙也是很多的，这不正是在肯定他为华夏民族壮大而体现出来的生产力嘛！只不过这个生产力是体现在对民族的繁殖壮大的贡献上的超我价值，还体现在其对本我(个人生理)与自我意识的进化即修练成仙的效果，不过，尽管本人对这个也有些研究，但对于其是否真的成仙却持保留意见了！
详细请参考本人作品:
①《价值与DNA关系以及公与私和生与死和生产力与生产关系的矛盾与统一》
②《《社会(经济)学生理学和生物学的统一》
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