本文继续品读《论语》第十七篇“阳货篇”，本篇比较集中地记录了孔子对当时道德状况的批评及孔子对当下状况的道德标准，此外还记录了孔子生活中的几个生动事件等。
在上文品读了“能行五者于天下为仁矣。”文中先是提到子张来问仁，怎样能达到仁的境界。
孔子跟子张说，做事遵从这五个原则，并能够将其推广到天下，就算是仁，即“恭、宽、信、敏、惠”。
子张是一个爱做事的人，所以孔子跟他讲的是做事的原则。
五个字对应的意思就是:“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
后文提到佛肸想召请孔子前去共谋大事，孔子想去时子路出面阻谏。
子路认为佛肸造反，是一个不折不扣的坏人，不应该与之合作。
其实孔子也不想去，但毕竟也是正常人，面对那么多的做事机会，不免会有些心动，但知道自己不该前往，所以孔子借着跟子路的对话发了几句牢骚。
孔子长期得不到重用，难免感到寂寞、孤独，他不希望变成一个系而不食的葫芦。
有太多的挑战、机会对孔子来说都是引诱，如果孔子意志不坚定，放弃心中的大节，放弃自己曾经讲过的原则，他可能真的就去跟着别人造反了。
但孔子始终坚守住了，只是会跟学生们打打趣、开开玩笑，检验一下自己面对这些问题的态度。
继续下章:
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”
对曰：“未也。”
“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；
好信不好学，其蔽也贼；
好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”
注译：
居：坐。蔽:蔽病。愚：作动词用，受人愚弄。
荡：放荡，好高骛远而没有根基。
贼:伤害。绞:指说话尖酸刻薄。
原文解析:
孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”
子路回答说：“没有。”
孔子说：“坐下，我来告诉你。爱仁德而不好学习，它的弊病是会变得愚蠢；
爱智慧而不好学习，它的弊病是会放荡不羁；
爱诚信而不好学习，它的弊病是容易被人利用，害己害人；
爱直率却不好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；
爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；
爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
有感解读:
本文重点表达，“直”未必全是好事，“仁”未必全是好事。
为什么？因为“君子不器”，世态不是固定的模板，人生更不是。
如果一个人不好学，不以持久、动态的学习过程来矫正自己，而是刚性地认为仁应该是什么样子，直应该是什么样子，就会形成一个呆板的生活准则，必定会出大问题，难以应付嘈杂的世事。
本章似乎是解答了前面全部提的各种修养原因。
这次孔子主动跟学生子路讲品德修养问题。
孔子问子路：“你有没有听说过六言六弊？”
“言”是美德，“六言六弊”就是六种美德和六种弊端。子路说没听过。
孔子说“居！吾语女”，孔子对子路说：“坐下来，我跟你说一说。”
“好仁不好学，其蔽也愚”：什么叫好仁不好学？一个人喜欢追求仁德，希望自己成为一个好人，但是不去践行，不学习、不进步、不提高自己的认知水平，就是每天嘴上喊“我要做个好人”“我想对所有人好”“我日行一善”。“其蔽也愚”，这个人就容易犯傻。
“好知不好学，其蔽也荡”：一个人喜欢聪明、喜欢智慧，追求知识，但是不好学，不发自内心地学习、改变、提升和颠覆自己过往的认知，那他可能会变得放荡不羁、飘忽不定。
“好信不好学，其蔽也贼”：一个人讲究信用，当然很好，但是如果他不好学，不以学问来提升认知能力，不以学问来矫正做事方式，那么其蔽也贼。“贼”是伤害的意思，就是说，这样的人特别容易被人伤害，特别容易被利用。
“好直不好学，其蔽也绞”：“绞”是尖刻的意思。孔子认为“好直不好学”也存在一定的问题。一个人直，但他的认知水平太低，又不学习，就不能完善自己的性格，容易变得尖刻。
“好勇不好学，其蔽也乱”：一个人勇敢，当仁不让，这当然是好事。但如果他不去学习、不去提升、不去改变，这个人搞不好会造反。《水浒传》中的李逵，想杀谁就杀谁，佛挡杀佛、人挡杀人，只等他宋江哥哥一声令下。这种匹夫之勇很容易造成很大的混乱。这种人不是靠价值观做事，只是盲从别人或者由着性子做事情，处理问题也只会采取这种破坏性的方式。
“好刚不好学，其蔽也狂”：一个人说自己刚正，无欲则刚，不被诱惑，这样是不是很好？不学习、不进步，执守刚正，把自己封闭在原有的认知里，会变得孤高狷狂。这种人容易成为隐士，成为游侠，在自己的小天地里出不来，过着对他人没有贡献的生活，还标榜自得其乐。
孔子没有把仁、智、信、直、勇、刚中的任何一个美德变成僵化的、固定的、不动的概念。如果一个人概念化、固化地看待美德，就很容易变成固定型人格，从而固执地追求某一个表象化的品德。
没有绝对真理，也没有绝对的人。我们只有朝着正确的方向不断向前，让更美好的人引领着我们前进，在这个过程中变得越来越好。
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