昨天我们讲到，子产在信中直言不讳地批评了范宣子同志，言语犀利，态度强硬。
这就是子产执政郑国后的外交政策，不卑不亢，据理力争，并敢于向超级大国说“不”，指斥其无礼行为、抨击其不加节制的“勒索”行径。
其实能做到这一点，不光需要勇气和胆识，更重要的还是要讲究策略、讲究语言艺术。
子产之所以能说出这样的话，足见其战略眼光和大局观。
子产深知晋国目前的内部状况，卿大夫们勾心斗角，尔虞我诈，晋国上下混乱不堪，且已经自顾不暇，这个时候已没有能力对他国下手。
所以，子产才会肆无忌惮、有恃无恐地说出这番话。
批评完了范宣子，子产话锋一转，便开始了委婉的劝谏模式：
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。
《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。
毋宁使人谓子‘子实生我’而谓‘子浚我以生’乎？
好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。
有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？
有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。
《诗经》说：“使人民喜悦的君子啊，是国家和家族的基础。”这就是说君子有美德啊！
”上天监护着你，人民就不会三心二意。”这就是说有好名声啊！
心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。
是宁可让人说您“您确实养活了我”，还是说”您榨取我来养活自己”呢？
这段话，是子产向范宣子阐述“德”的重要性。
一个国家的完整美好，在于执政者的德行，一个有德行的人把控国家的方向，国家才不会出现混乱的情况。
“德”的本意就是，顺应自然、社会、和人类客观需要去做事，而不是违背自然规律发展去发展社会，提升自己。
执政者手握大权，或许可以改变别人的命运，但有一点，人都是趋利避害的动物，都具有主观能动性，你不让别人好过，别人也不会让你活得舒服。
如果当权者要想长久地保持自己的位置，就需要广施恩惠，说白了就是要笼络人心。
俗话说“水能载舟，亦能覆舟”，如果当权者想要走可持续的发展道路，就要“施人玫瑰，手有余香”，你要让别人念你的好，而不是巧取豪夺的竭泽而渔。
虽说，别人会因为你的暴力而暂时屈服于你，但这种被压制的臣服不会长久，一旦你有所闪失，这反噬的力量会瞬间将你吞没。
就如本段的最后一句话：“毋宁使人谓子‘子实生我’而谓‘子浚我以生’乎？”
这一句可谓一针见血哈，究竟是让诸侯国由于盟主采取宽厚政策而心怀感激，还是让诸侯国受尽压榨而心怀怨恨，从而动摇晋国的盟主地位呢？
不言而喻，聪明的执政者自然会采取前一种政策。
象有齿以焚其身，贿也。”宣子说，乃轻币。
大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财物呀。”
范宣子看完信很高兴，于是就减轻了诸侯进贡的财礼。
“象有齿以焚其身，贿也”，这句让我想起了另外一句话：“匹夫无罪。怀璧其罪”，这两句似有异曲同工之效哈。
是啊，大象有什么错呢？只因为它的牙齿珍贵，有利可图，就该被杀吗？百姓又有什么罪呢？只因身藏璧玉就被认定有罪过吗？
之所以会有这种现象的存在，皆因为人的贪婪和无止境的索取。
这亦是对那些凭借权势掠夺财物的当权者的嘲讽，他们凭借权势为所欲为，把世间好物都要千方百计地据为己有。
虽说，他们能逞一时之快，但终究会被反噬，因为天外有天，人外有人，到最后，一定会为自己曾经的行为买单。
最后，范宣子愉快地接受了子产的劝谏，减轻了诸侯的贡品。
在最近学习的几篇文章中都会发现范宣子的身影哈，这位范宣子同志可谓是老谋深算、心狠手辣，但又非常地识趣，懂进退，他很懂得“审时度势”这个道理，在《祁奚请免叔向》中如此，在《驹支不屈于晋》中亦如此……
范宣子这种善于听取意见，尤其善于听取批评意见的精神确实难能可贵。
这或许就是那些优秀的政治人才的共性吧，他们能集思广益，善用众人的智慧、知识与才能，来治理国家，这也正是范宣子能在晋悼公去世后，能将晋国霸业得以维持的原因，不愧是晋国政坛的不倒翁。
备注：1. 图片来自网络，侵之必删。
2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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