恶居下流
恶居下流
恶居下流
恶居下流
恶居下流
恶居下流
恶居下流
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
译文：子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
纣王的恶毒没有传说中的程度，但是后来把所以其他的坏事都加到他身上了，所以就是作为一个人还不要说君子，不能做坏事，否则会被天下人把所有的坏名声都加在自己身上，正所谓“破鼓万人捶”，所以“勿以恶小而为之勿以善小而不为”。
这里有两层意思，第一个，纣王确实是恶毒，只是程度和传说中的不一样罢了，历史已过，无法考究，就是现实的生活中，谣言四起，捕风捉影，添油加醋者不也比比皆是吗？好像都是福尔摩斯，有一丝“蛛丝马迹”，便会四处煽风点火，像申公豹一样，有的没的都一箩筐，所以圣人告诉我们“恶居下流”，就能远离是非之地，洁身自好。
第二个，只要是有人的地方，就会有各种各样的人，每个个体不同，喜怒哀乐就不同，喜欢就不同，就是有那么一批人喜欢在八卦中寻找快乐。这样的人用孔子的话说。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
这里的巧是说话的技巧，虽然是胡说八道，但是会让人感觉到云山雾罩，隐约可见，而且这些人还乐此不疲，用现代医学研究的结果，每个人每天要说到八千句话，才能心态平和，所以这些人就用这些“剧本”来满足自己的生理需求吧，也许是。
对付这些谣言，孔子告诉我们。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文：孔子说:君子的心地开阔平坦宽广，小人却总是心地局促还时常带着烦恼。
我们不敢说是君子，坦坦荡荡做人就行了，我坚信，我们管不了别人的嘴巴怎么说，我们管不了别人的脑袋怎么想，但是我们能够管住自己的嘴巴怎么说，管住自己的脑袋怎么想，所以我们光明磊落，不忧不惧，心胸宽广坦荡；而那些无所事事的人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
对于这样的人和事情，孔子有过解读，就是一天天无所事事，没有一点正事，没有一点信念，每天生活在浑浑噩噩中，所以才有时间和精力做他们认为的事情而实际是被正人所耻的无聊。孔子有言为证。
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文：子贡议论别人。孔子说：“你端木赐就什么都好吗？我就没有这种闲暇（去议论别人）。”
孔子认为这样的人，
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文：孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”
常思己过，莫论人非，这是我们应该坚守的信条。可是这些人喜欢卖弄小聪明，大家凑在一起就专门研究张三，研究李四，耍些小心眼，东家长西家短，八卦熟悉的不熟悉的，都是些毫无意义的事情。这些人真的是无可救药了。
所以孔子告诉我们，如果遇到这样的人，是可以尽量劝告的，如果没有作业，不用浪费时间，适可而止。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
译文：子贡问对待朋友的方法。孔子道：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”
并不是不能说话，要看怎么说话，说什么，君子说的话必定是正义之词，不是造谣生事，同时，对于别人的言辞，我们也要分辨是非，就能全面了解一个人了。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
译文：孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
译文：子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
明辨是非不是每个人都能做得到，但是我们能做到“昔孟母择邻处”，有句话叫“人以群分物以类聚”，志同道合者才会每天心情舒畅，坦坦荡荡。
子曰：“德不孤，必有邻。”
译文：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有［志同道合的人来和他做］伙伴。
如何和这样的人相处，孔子告诉我们。
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
译文：有的人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
中国有句古诗“静坐常思己过,闲谈莫论人非”就像孔子的那句话一样。
子曰：“恭自厚而薄责于人，则远怨矣。”
还是用一句俗话来结尾“天下没有不透风的墙”，做好自己吧。
恶居下流
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