【洪仁玕传】

洪仁玕 （hóng rén gān）
太平天国时期政治家

洪仁玕（1822年-1864年），字谦益，号吉甫。广东花县（今广州花都区）人，洪秀全的族弟，中国近代政治家、思想家，太平天国后期主要领导人之一。

洪仁玕8岁读书，曾以洪秀全为师。先后五次参加童试，均不第。21岁在乡里任塾师，最先参加洪秀全的拜上帝会，因除去馆中孔子、文昌帝君牌位，遭舆论谴责，被长兄逐出家门。“天京事变”后，洪仁玕加入太平军，即被封为干天福，进干天义，加九门御林主将，后晋封干王。洪仁玕至天京后，即备陈方略，撰成《资政新篇》，提出学习西方的治国建议，进行多方面改革。咸丰十年（1860年），清军江南大营加强了对天京的围困，洪仁玕力主东征苏、杭，诱敌往援，然后回师以解天京之围，又在朝堂会议上提出先取上海，再沿长江而上。同治元年（1862年），洪仁玕败于宁国。同治三年（1864年），天京失守，洪仁玕从湖州往广德迎幼天王，护之入江西，九月在石城被俘，十月二十五，后被杀于南昌。

洪仁玕提出《资政新篇》主张学习西方科学技术，革新政治，发展资本主义经济，希望通过改革朝政，在中国发展资本主义，经洪秀全批准颁布，但未能真正实行，还写有《钦定士阶条例》《英杰归真》等著作。洪仁玕是太平天国革命运动中最进步、最有远见卓识的思想家，其发展资本主义的思想在中国近代史上占有重要地位。

人物生平：

早年经历
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洪仁玕是广东花县官禄布村人，清道光二年（公元1822年）正月二十九日出生。他是洪秀全的族弟，八岁读书，曾跟随洪秀全学习过一年。二十二岁做私塾老师。洪秀全在家乡创立上帝教时，最早参加的两个人就是冯云山和洪仁玕。洪仁玕因为信仰上帝，就把私塾中的孔子牌位除去，导致学童都离开了私塾。洪仁玕的哥哥知道这事后，殴打了他一顿，把他赶出家门。洪仁玕对此很不理解，认为自己是老师，孔子去世这么多年不可能再教人什么，自己不拜他是应该的。

清道光二十四年（公元1844年），洪秀全到广西传教，邀请洪仁玕一同前往，但洪仁玕以家中母亲年迈为由没有前去。后来洪仁玕到广州参加科举考试，接连参加了五次院试，一直考到28、29岁左右，但都没有考中秀才。

入桂不成

在金田起义之前，洪秀全派人回花县将自己的家族亲人都接到金田，而此时洪仁玕在清远教书，在朋友的极力挽留下，洪仁玕没有前往金田。清咸丰元年（公元1851年）夏，洪秀全在桂平新墟驻军时，再次派人到广东召集家族成员和广东的拜上帝会成员前往广西，这次洪仁玕随大约五十人一同前往。他们到达浔州时，发现太平军已经转移驻地，并且清朝官兵正在抓捕和拜上帝会有关系的人。洪仁玕让其他人返回，自己和另外三个人继续前进。因为清朝官兵的围追堵截，道路不通，洪仁玕只得返回。洪仁玕回到花县后，发现清朝官兵已经到这里来抓捕洪秀全的族人，他意识到在家不安全，于是转移到清远的朋友家居住。不久后，洪仁玕与冯云山的长子和侄子一同再次前往广西。这一次清朝官兵检查得更加严格，他们又被迫返回广东。

清咸丰二年（公元1852年）正月，洪秀全派遣使者江隆昌再次来到广东，带着诏书召集洪家族人和拜上帝会会员前往广西，在永安州汇合。江隆昌曾经在金田参加起义，亲眼见证过场场胜利，于是他与会员决定在广东清远县谷岭也发动起义。但因为缺乏准备，起义被清朝官兵剿灭，江隆昌牺牲。起义失败后，洪仁玕和其他人才赶到谷岭，被清朝官兵全部抓获。关押期间，洪仁玕挣脱捆绑，趁夜间大雨逃入山中。洪仁玕偶然得到一位父老帮助，父老安排自己的孙子给他带路，逃出清朝官兵抓捕。同年三月，这位青年是个基督徒，他将洪仁玕辗转带到香港，并介绍给瑞典教士韩山文。洪仁玕在香港居住几个星期后觉得没办法我维持生活，于是又回到广东隐居做私塾老师。

流亡香港

洪仁玕自幼喜读经史、天文历数，参加科举考试失败后以教村塾为生。洪秀全创立“拜上帝会”，洪仁玕洗礼入教。洪秀全“出游天下”宣传教义时，洪仁玕的家人不许他同行，未得同去，后在清远一带任塾师。一面教书，一面宣传教义，发展教徒。洪秀全与冯云山在广西桂平筹划起义时，洪仁玕在清远，没有参加。金田起义后，洪秀全驻军江口墟。洪仁玕率50人西上至浔州，太平军已移营，洪仁玕虽多次谋求去桂，都未成功。后来，洪、冯两姓族人在清兵围捕下在谷岭起义，洪仁玕赶到时事已失败。他被乡人捉住，挣脱绳索逃亡，于咸丰二年（1852年）四月到达香港。

清咸丰三年（公元1853年）十月，洪仁玕在广东接受洗礼，然后带着另外三位来自清远的朋友到香港面见韩文山。洪仁玕向韩文山讲述了洪秀全起义的过程，韩文山根据这些资料写了一本《洪秀全的异梦及广西乱事的始原》。次年三月，洪仁玕在韩文山的帮助下，从香港乘船中转上海，意图前往天京（今南京）。此时在苏州，常州一带都是清朝官兵，道路不通，外国人不愿意送洪仁玕进入天京，而在上海起义的小刀会又不信他是洪秀全的族弟，所以洪仁玕没办法进入天京，只得留在上海学习天文历法。同年冬，洪仁玕返回香港，继续学习天文。此时韩文山已经去世，洪仁玕被伦敦布道会接收，成为该会的传道师，定居香港。同时，洪仁玕看到洪秀全起义成功，自己下定决心学本事，将来辅佐洪秀全。

在香港，他结识瑞典巴色会教士韩山文（Hamburg theodore），受洗入教，韩山文死后，他任伦敦布道师，学习天文，留心西方文化，通过学习，洪仁玕的思想认识达到了新的飞跃，他再也不是过去那个仅有农民意识的人，他已成为具有近代意识的知识分子。在他脑海里，已经逐渐形成一个用发展资本主义来改造中国的方案，这就是日后他的《资政新篇》的由来。咸丰八年，他离香港北上，于咸丰九年三月二十日（1859年4月22日）到达天京。这时正值天京事变之后，早期的领袖或战死沙场，或在内讧中被戮，翼王石达开又率兵出走，天王洪秀全猜忌异姓，朝中无人。天王倚重洪仁玕，不出一月，累累加封而至“开朝精忠军师顶天扶朝纲干王”，命他总理朝政。

辅佐秀全

清咸丰八年（公元1858年）五月，正值英法联军攻陷天津大沽炮台之际，英国传教士詹马士出面，资助洪仁玕前往天京的路费，想让洪仁玕将基督教传播到天京，改变太平天国的宗教。洪仁玕拿到路费后离开香港，从广州经南雄，过梅岭，到江西饶州。又从饶州到湖北黄梅县。最后化装为商人，通过清朝统治区，到了太平天国辖境安徽长塘河地方，由防守官陪送，于次年三月十三日到达天京。洪秀全见到洪仁玕非常高兴，当即封他为干天福。二十九日进封干天义，加天朝九门御林主将。四月初一日，又特封开朝精忠军师顶天扶朝纲干王，总领全国。洪仁玕受天王重用，很想有所作为。根据他对世界大势、西方文明的了解，写了一部《资政新篇》，进呈天王，主张接受西方文明，走西方强国富民之路。经天王批准刊行，成为天国后期的政治纲领和珍贵典籍。

在《资政新篇》中，洪仁玕把他的政治主张分为“设法”、“用人”两个方面。“用人”方面，他提出“用人察失”，“禁朋党之弊”，主要是针对当时太天平国在内讧之后上下离心、信仰崩溃、信心涣散而言，意在加强中央领导权。“设法”方面，他提出“以风风之，以法法之，以刑刑之”三种方法，主张“自上化之”，革除腐败，而着重立法，并举英、美、法等国为例，要求学习西方国家的政治制度和科学技术，走富国强兵之路。此外，还列举了二十八条应兴应革事项，包括发展交通、办理邮政、开采矿藏，兴办水利，奖励制造，开办银行与保险，普设乡官乡兵，设立新闻官，建立公库和税务机关，严禁贪污，发展文化教育卫生事业，奖励慈善事业，禁止迷信，禁止饮酒及吸黄烟、鸦片，禁止溺婴、买卖人口及使用奴婢等。他还主张与各国通商，在不干涉内政的前提下允许外国牧师和科技人员来中国工作。他甚至提出：“万方来朝，四夷宾服及狄戎蛮鬼子，一切轻污之字，皆不必说也。盖轻污字样是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。”可以说，他是当时（不仅仅是太平天国，也是整个中国）最为了解西方、了解世界，开明、务实的思想家、政治家之一。洪秀全在多数条文下，都批示“此策是也”，命令“遵刻颁行”。但由于社会条件未趋成熟，又处在敌我对峙的战争状态而不可能付诸实行，只为后人留下了一部珍贵的典籍。 洪仁玕又撰《颁新政宣谕》，《克敌诱惑论》，《兵要四则》等文，合刊为《干王洪宝制》。

军事活动

在进入天京前，洪仁玕从未接触过军事，但干王、天朝精忠军师的重任，却使他成为太平天国后期军事的主要策划者。他到达天京时，正值长江上游军事吃紧，湘军统帅曾国藩、胡林翼正觊觎安庆，清钦差大臣和春、帮办军务张国梁统率的江南大营又以长墙、深濠围困天京，形势危殆。洪仁玕认为在此情势下，“必向湖、杭虚处力围其背，彼必返救湖、杭，俟其撤兵远去，即行返旆自救，必获捷报。”忠王李秀成用此计，与堂弟、左军主将李世贤分攻杭州、湖州。和春等果然分兵回救，诸将遂破江南大营，立解天京之围。

闰三月二十一日，洪仁玕又提议东进攻取长江下游的苏州、常州一带，然后回师西征，两路大军分由长江南北两岸进军，合取湖北，以稳定大局。

清咸丰十年（公元1860年）三月二十六日，太平天国军队击溃清军江南大营，天京解围。四月初一日，洪仁玕登朝庆贺，与陈玉成、李秀成、李世贤等太平天国将领讨论下一步计划。陈玉成主张救安庆，李世贤主张取闽、浙。洪仁玕认为天京距离四川、北京、云南、广东都太远，但是距离苏州、杭州、上海很近，应该乘胜攻击这里，然后再攻取湖北和江西，这样一来长江两岸就能全被太平天国占领。李秀成赞同洪仁玕的主张，于是洪秀全下令，太平天国出兵。四月攻占苏州，五月攻占嘉兴，七月进军山海。同年冬，陈玉成率领北路军进蕲州、黄州，李秀成率领南路军进江西，南北路军会师武昌、攻占湖北。八月，开始西征，初期进展顺利，但由于主帅陈玉成、李秀成决心不足，打到武汉外围后先后自动撤退，西征功败垂成。十月，洪仁玕的朋友容闳到天京来拜访他。容闳年少时就读澳门马礼逊学校，后来留学美国耶鲁大学，熟悉西方文化，洪仁玕知晓他的才能，便向他请教建国方略。容闳提出七条建议：
一、依正规的军事制度，组织一优良军队；
二、设立军事学校，以养成多数有学识的军官；
三、建设海军学校；
四、建设良好政府，聘用富有经验的人才，为各部行政顾问；五、创立银行制度，并且厘订度量衡标准；
六、颁定各级学校教育制度，将耶稣圣经列为主课；
七、设立各种实业学校。

洪仁玕认为容闳的建议中肯，便奏请洪秀全采纳建议，并封容闳爵位。但洪秀全并未实行这些意见，所以容闳也没有接受爵位，不久后容闳就与洪仁玕辞别。

在修订天国历法、改革考试制度、办理外交事宜等方面，洪仁玕也作了重要贡献。

兵败身死

咸丰十一年（1861）一月，洪仁玕率军自天京出发，图解安庆之围。四月间，在安徽境内与清军多次交战，均失利，退守桐城。旋回天京，因安庆失陷被革职，不久复职。同治元年（1862）上半年，洪秀全因某事对洪仁玕不满，令其将所掌外交事务移交章王林绍璋。此时洪仁玕的权力已大不如前。五月，他率军赴援安徽宁国府（今宣城县），屡战不胜，宁国陷落。同治二年（1863），洪仁玕受洪秀全顾命，扶助幼天王洪天贵。年底，奉命出天京，催兵解天京之围，但各处军队多不应命。同治三年（1864）四月，洪仁玕集合数处驻军，驻安徽广德州（今广德县）。

六月十六日（7月19日），天京陷落，幼天王出城南走，洪仁玕迎入广德，旋随幼天王往湖州（今吴兴县）附堵王黄文金。幼天王仍以洪仁玕为军师。洪仁玕与黄文金筹议放弃湖州，赴江西会合侍王李世贤、康王汪海洋等军，西上湖北，会合扶王陈得才大军，扰荆襄，取西安。七月二十七日，洪仁玕、黄文金等弃湖州西上，二十八日到达广德，转走浙江昌化县。时侍王等军已南下，消息隔绝。八月初五日，黄文金在昌化病死，军心渐散。洪仁玕奉幼天王南走，九月初九日到达江西石城县，当晚被清军席宝田部追袭，全军惊散，洪仁玕被捕，幼天王亦于九月二十五日被俘。洪仁玕被捕后作自述，表示当取法文天祥，为太平天国尽忠。十一月二十三日，洪仁玕在南昌被凌迟处死。

施政举措

订正历法

太平天国建立初期，洪秀全实施历法改革，认为太平天国天历应该平均圆满，无有亏缺，所以废除了闰月制度。但洪仁玕认为这是违反天象，不符合科学的。于是在清咸丰九年（公元1859年）十月，洪仁玕奏请洪秀全订正历法，改行四十年一周期的办法，并在历书上增加有关农业生产的知识，以求便民耕种。同时写下一篇《天历序》，阐述自己对于历法的见解。

洪仁玕指出旧历书中的天干地支，日时吉凶，都是违背科学的，是封建统治者捏造出来欺骗人民的，并且以此为根据的算命、卜卦、看风水等等都是骗人的。洪仁玕根据天体运行规律，对中国历代历法的误差、迷信进行批判，而对太平天国的新历予以支持。

考试改革

太平天国的考试制度原分县、省、京三级，县试取中的为秀才，省试取中的为举人，京试也称天试，元甲三人称状元、榜眼、探花，二甲称翰林，三甲称进士，都分文武两科。文科所试科目以文、诗两项为主。洪仁玕对此进行改革，拟订《士阶条例》，将原行三级考试制改为乡、县、郡、省、京五级考试。乡试取中的，文称信士，武称艺士。县试取中的，文称秀士，武称英士。郡试取中的，文称贤士，武称能士。省试取中的，文称约士，武称猛士。京试即天试，元甲三名，文武都称状元、榜眼、探花。二甲首名，文武都称传胪，其余文称国士，武称威士。体制大体上仍和旧制相同，但乡试由乡官参加取士的基层工作，扩大了乡官的职权。并且增加策论一项，使考试内容不再专重辞藻，更注重经济实用。

人物评价

洪仁玕的好友容闳评价说，洪仁玕在香港居住时间长，见识多，比太平天国的其他王更了解外界的情况，比洪秀全的见识也更高一筹，他懂得欧洲的各大强国发展起来的原因。

容闳：“干王居外久，见识稍广，故较各王略悉外情，即较洪秀全之识见，亦略高一筹。凡欧洲各大强国所以富强之故，亦能知其秘钥所在。”

曾国藩的重要幕僚赵烈文看到《资政新篇》的新印本后，在日记中也不得不承认：“其中所言，颇有见识......法法类，皆是效法西人所为，其钦折外洋，殆为心悦诚服，而于夷情最谙练；……观此一书，则贼中不为无人。”

曾国藩的幕僚赵烈文评价，洪仁玕在《资政新篇》中讲述的内容非常有见地，各种方法都是参考西方人的行为，他是太平天国中对西方各国情况最了解的人。

《太平天国史》的作者罗尔纲评价说，洪仁玕有着青年人的敏锐观察力，中华男儿的爱国热忱，他对各国的政治经济和世界形势，了然于胸。他能看出中国的危机，对于如何始能振兴中华，将来以何种方案去辅助洪秀全建设太平天国，都进行了深思熟虑的探索。

《剑桥中国史》中评价洪仁玕说，他的研究从神学到西方科学和政治经济学，不但使他成为太平天国领袖中文化最高的人，而且是西方文化最早的传播者之一。

主要著作

《资政新篇》
《戒浮文巧言谕》
《钦定军次实录》
《钦定士阶条例》

《资政新篇》是洪仁玕提出的具有资本主义经济制度的方案。在十九世纪五十年代，世界已经进入资本主义自由发展的时代，而中国的商品经济也已经相应发展，出现民族资本主义萌芽。打着反对清朝封建统治旗号的太平天国，为了取得革命胜利，在经济措施上想要跟上世界发展的趋势，将《资政新篇》作为政治纲领提出。

《资政新篇》全文共分四部分，第一部分为阐释用人制度，禁止私下结党。第二部分废除腐朽习俗，禁止女子缠脚、占卜吉凶等。第三部分效仿西方国家，实行社会经济政策。第四部分为采取新的刑法制度，强调国家以法治为先，同时废除酷刑。

《资政新篇》具有反封建的革命批判精神，洪仁玕所设想的资本主义改革方案，是符合历史发展方向的，对推动社会进步有着重要的历史意义。但当时太平天国正在忙于征战，没有付诸实施的客观环境和条件，诸多改革措施进停留在思想层面，未有机会实施。

思想主张

经济

洪仁玕主张发展工业、采掘业、交通运输业等实业，反对佛教、道教等不事生产的行为。他主张促进社会经济的发展，关注金融、财政、邮政、保险等领域，既要建立邮政系统，也要兴建市镇公司，同时效仿西方建立起财物保险制度。洪仁玕的经济主张仍然比较粗糙，但已经超越了农民阶级的平均主义倾向。

政治

洪仁玕的政治纲领没有超越君主制度。但在民主主义思想的影响，同时受到太平天国内乱的影响，他主张建立统一的、中央集权的政治体制，反对割据的结盟方式，认为割据结盟会造成消极影响。而为了建立统一的、中央集权的政治体制，必得加强中枢的实力，所以必须通过构建火车系统，新闻体系，来加强中枢实力。他主张设立类似监察机构的新闻官，新闻官负责收集民众的意见和当地重大事件信息。新闻官具有独立性，不受其他官员节制，也不能节制其他官员，他认为这种方式能让新闻官保持清廉。

为了辅助地方政权，强化行政能力，洪仁玕还主张建立市民公会这种类似地方自治机关的组织，处理教育和帮扶当地贫困人口的责任。

文化

洪仁玕对传统的封建观念和文化持有一定程度的批判态度。他认为儒教并非完满无缺的，儒教的中庸概念导致人们循规蹈矩，不敢对错误的秩序进行抗争。他称赞基督教的罪与罚，他认为恶人应当予以惩办，而善良的人们要求改变痛苦生活是合理的，当以宽容允诺。所以洪仁玕主张对古代典籍进行删改，使其更符合天道。

洪仁玕同样指责佛教和道教，他认为这两个宗教导引人们脱离现实，消极出世谋得幸福的活动是虚假的。他还反对偶像崇拜，认为农民拜田祖、社稷等神，并不能免于灾荒，那些神像只是无知觉的木雕泥塑。

洪仁玕指责当时流行的陈腐文学，他认为当时文坛的作品都受到了宋明理学的禁锢，内容都是吟风弄月的浮薄和百无聊赖的呻吟，是一种空洞无物、朽败和雕琢的文学。洪仁玕认为无论是八股文、桐城派古文、仿宋的同光体诗与艳体诗词之类，都充溢着没落的气息。他主张文章要朴实无华，服务于社会和实践，寻求经济的方策。

社会

洪仁玕谴责买卖和蓄奴现象，主张立法消除人口买卖。同时主张禁止鸦片，先禁止官员，然后向下推行，将鸦片馆的收入转而资助医院。他还主张关闭戏院、停止修建亭台楼阁，转而建设医院、学校等有利于民生的实事。他主张对一切不事生产劳动的寄生者，采取严厉措施，无论富有还是贫穷，每天必须工作三个时辰以上。同时他还主张建立社会福利机构，收养残疾人，教他们生存技能，兴建市政建筑，新修街道。

影视形象

2000年出品的电视剧《太平天国》中，演员王基明饰演洪仁玕。

附录：洪仁玕绝命诗

春秋大义别华夷，时至于今昧不知。
北狄迷伊真本性，纲常文物倒颠之。
志在攘夷愿未酬，七旬苗格德难侔。
足跟踏破山云处，眼底空悬海月秋。
意马不辞天地阔，心猿常于古今愁。
世间谁是英雄辈，徒使企予叹白头。
英雄吞吐气如虹。慨古悲今怒满胸。
猃狁侵周屡代恨，五胡乱晋苦予衷。
汉唐突厥单于犯，明宋辽元鞑靼凶，
中国世仇难并力，免教流毒秽苍穹。
北狄原非我一家，钱粮兵勇尽中华。
诳吾兄弟相残杀，豪士常兴万古嗟。

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《北华捷报》译载诗句
除了这几首，后来他补了四句，《北华捷报》译载诗句，又给简又文先生译其中的后两句（我国祚虽斩，有日必复生），原诗文英译内容如下：
Andnowinpartingonewordmore,
Onepleasurablethoughtoutpour。
Thoughourkingdom’spassedaway,
Itwillliveagainanotherday。
参考全译为：“临终有一语，言之心欣慰；我国虽消逝，他日必复生。”