「尧曰篇第二十」3
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不知人生意义，就无法成为君子；不知行为规范，就无法立身处世；不识话中真意，就无法识得人心。”
【注释】
“命”，是指人生的使命、意义，而非指穷通寿夭的宿命。
“君子”，此处指有仁德者。
“礼”，是一切合义的行为规范的统称，包括法律和道德规范。
“立”，指立身处世。
“知言”，此处指了解话中的真意，包括识别其真伪、是非、善恶等。
“知人”，此处指识得人心。
【评析】
本章是《论语》的最后一章。《论语》讲的是孔子之道，那么“孔子之道”究竟是什么？孔子之道，就是君子之道。要成为君子，就必须要先搞清楚：人生的意义究竟应该是什么？是要及时行乐？还是要及时行善？人到底应该怎样活着？是该屈从本能？还是该超越本能？这就是“知命”。君子是有仁德者，只有知“士不可以不弘毅”，知“仁以为己任”（8.7），才能尚仁行义，克己从仁；才能“明明德”而为君子，“止于至善”而为大圣。若不知人生意义何在，不知人该怎样活着，就绝无可能成为君子。故曰：“不知命，无以为君子也”。
当然，这并不是说“乐”与“善”就天然排斥。“与民同乐”是“善”，也是“乐”；“不与民同乐”是“乐”，却不是“善”。所以孟子说：“独乐乐”不如“众乐乐”。贤者颜回“其心三月不违仁”（6.7），却仍然“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（6.17）。
在美国著名社会心理学家马斯洛的需求层次理论中，“生理需求”处于最低层级，向上依次是“安全需求”、“归属和爱的需求”、“尊重需求”以及处于最高层级的“自我实现需求”，可见人的高级需求是超越本能的。孔子说：“贫而乐道，富而好礼”，“乐道”与“好礼”就是“善”。因此，无论贫富贵贱、穷通寿夭，人都应该超越本能的欲望，及时行善，去追求更高层次的精神愉悦。
人只要不是离群索居，就必须要融入社会。要融入社会，就必须要遵守社会规范。不同的社会、不同的时代，拥有不同的社会规范。在各种各样的社会规范中，能够使人与人和谐相处，使人与社会和谐相处，使人与自然和谐相处的那些行为规范，就是“礼”。因此，只有知何以为“礼”，人才能与其外部世界和谐相处，也才能真正安定地立身处世。故曰：“不知礼，无以立也”。
孔子说：“礼以行义”，这是圣人制礼的宗旨，也是“礼”的精神所在。只有识得“礼”的精神，才能既守礼又达变，才能真正做到行义，从而成为君子。
这里需要特别注意的是，在儒家的话语体系中，“礼”主要是指合义的道德和法律规范，“礼仪、礼节、礼貌”之类只是“礼”的末节。《礼记·乐记》云：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”。唐朝著名经学家贾公彦在其《周礼义疏》中说：“礼，所以统叙万事”。因此，绝不能肤浅地将“礼仪、礼节、礼貌”等同于“礼”。
人在社会中，无论是生活、工作还是学习，都离不开与人相交。这就需要“知人”。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（7.22）。若不知人，就无法“择其善”而改“不善”，也就易受他人误导，从而是非不分、善恶不辨，最终既无法立足社会，更无法成为君子。
所谓“言为心声”。因此，要“知人”，就必须要“知言”。要以言知人，不仅要对言语本身进行价值判断，还需要“听其言而观其行”，如此才能识别言语中的真伪、善恶、是非、端曲。这当然并不容易。子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知”（19.25）。要能如此以言知人，既需要学习圣人之道，以知仁明义；更需要独立思考、反复实践，以增长经验和能力。
太史公曰，“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”。那些批孔薄儒者，其实根本就不懂孔子之言，有些甚至连《论语》中的字都还没认全，更遑论通读全文、深刻理解了。此正所谓“不知言，无以知人也”。
孔子之道，是君子之道；儒家文化，是君子文化。生而为人，就应当要做君子。无论“知命”、“知礼”、“知言”还是“知人”，最终都是为了成为君子。对民众来说，不仅自己要成为君子，还要努力影响周边之人成为君子；对为政者来说，不仅自己要以身垂范成为君子，还要制礼作乐，以礼之规范、乐之教化使整个社会成为君子社会。
没人不希望与君子相交，没人不希望生活在君子社会。以人类历史的经验来看，即使是禽兽，也不会愿意生活在“小人社会”、“禽兽社会”。不过，正因为人类社会仍徘徊于“小人社会”与“禽兽社会”之间，仍未真正脱离“丛林”状态，所以才更需要“君子之道”的教化和引领，以期早日进入“君子社会”。
-----------------全文完---------------
从2018年3月开始动笔，直到今天，历时约两年九个月，《善读「论语」》第一稿总算完成了。接下来，将会对全文进行修订。欢迎各位老师、朋友提出宝贵意见，笔者定当洗耳恭听、从善如流，以期不辱没圣人圣言。——2020年11月22日
网友评论