第十章 佛教和道教
中国儒、释、道三教并立，儒、道为中国固有，佛教则是外来的。
据《魏书·释老志》佛教传入分三期：
第一期：匈奴浑邪王降于中国，得一金人，为开始。
第二期：公元前2年，大月氏使伊存口授浮屠经于博士弟子秦景宪。
第三期：后汉明帝时期，傅毅以佛来解释其梦见金人。经多方考据，作者认为佛教输入较耶稣纪元时为早，可能是随着中国与西域交通后，但并没有正确的是史实中考。佛教的输入与黄老关系密切。黄老本次学术名称，指皇帝、老子而言，即九流中道家之学。但当时的黄老却是一种迷信，与浮屠发生关系，这与方士有关。方士借皇帝追求长生，形式从寻三神山，筑宫馆，炼奇药到建祠祭，到符水治病。在人心不安之时愚弄人民，这便有了迷信色彩。
佛教最先输入的是其仪式，或与别种宗教加杂，迷信色彩很浓。
借皇帝追求长生，必用老子的辞以资讽诵。在魏晋时期玄学盛行，有一部分方士借《老子》与士大夫接近，所谓的老子也变成了九流中道学之学的巨子，和道教的教主。但直至公元四世纪中，魏太武帝时道教才真正成为一个宗教，与儒，释三足并立。
第十一章两汉的社会
汉承秦后，封建未破坏殆尽，但商业资本始兴。
在汉武帝时期，虽然很富庶，财富总量增加，但分配却并不平均。进而演变成了新莽时的变乱。之后，经济组织没有改变。虽然地区地权可以暂时平均，但总会致社会问题复萌。原因除政治外，还有少数人占有土地和资本的原因。
汉时，奴婢之数极多，有官（犯罪没入的）有私（因贫而买卖）。在前后汉之间，天下大乱，人民穷困，奴婢之数更是增多。
在当时，宗法和阶级思想浓厚，父权很重，以孝囊括一切。在政治上，地方官吏沿袭的是封建时代对诸侯的观念。那时封建时代之士比较好的方面是慷慨之风，让爵让产，轻财仗义，重名轻利。武士则有慷慨殉国之风，从李广、李陵和班固等人身上即可看出，故游侠特盛。游侠为封建时代的“士”，偏文为儒，偏武者为侠。儒墨并称（孔子，儒之社会，墨子，侠的党徒）亦以武侠对举。侠借连群结党以谋生活。此后：盗跖之居民间者“，此类人官方惩艾，民间亦厌，仁侠之风也就渐渐变没了。
第十二章 三国的鼎立
后汉末年，刺使改作州牧，统辖范围相当于一省，但其势足以反抗中央。
在曹操把汉献帝迁到许都之时，天下纷纷割据。比较大的有袁绍（幽，并，青，冀），袁绍（寿春），刘表（荆州），刘焉（益州），刘备（徐州），张鲁（汉中），马腾，韩遂（涼州），公孙度（辽东）。袁绍是曹操的大敌，但在官渡一战却败给了曹操（公元200年）。曹于公元208年开始进攻荆州，在当阳长阪，刘备败。于是，孙、刘合兵，大破曹操于赤壁。此后围绕益州，荆州，襄阳，樊城等地，曹操，刘备，孙权之间展开了争斗。
公元220年遂成三国之势。曹丕（魏文帝），刘备称帝于蜀（为蜀汉昭烈帝，221年），孙权（吴大帝）迁都建业（229年）。
昭烈帝用诸葛亮辅政，以一州（益州）之地，先平南方之乱，次出师北伐。后来蒋琬、费祎辅佐刘禅，形势渐趋恶化。
魏文帝易猜忌。明帝后，魏事益坏。此后，经过齐王芳，高贵乡公髦，司马氏篡位之势已成。
吴大帝在位时间颇久，但其后几代君主均无所建树。到孙皓时，只靠一个陆抗守荆州以御北方。陆抗死后，吴形势大非。208年，吴灭亡。
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