第二编 上古史
第一章 我国民族的起源
汉族起源，各种学说中以西来说最强，又以昆仑为证，较为有利，但终无可考。作者的态度是“与其武断，无宁阙疑了”。
汉族入主中国后，三皇五帝当为其开化征象。
三皇：燧人（风），伏羲（风）（下伏而化之之意，亦称疱羲氏），神农（姜）
五帝：皇帝（姬姓），颛顼，帝喾，尧，舜
人类经济，实因所居之地而异。草原（渔猎-游牧）、山林川泽（渔猎到耕农）。
神农氏又称为烈山氏。
孤泉涿鹿，作者考据为一役。蚩尤与炎帝为一人也未可断，大抵为姜姓与姬姓之争。而颛顼、帝喾皆为黄帝之子孙。
我国的历史，纪年始于共和。共和元年为民国纪元前2752年。公元前841年，据此前推可得三皇之世为当据今五千年左右。
第二章 太古的文化和社会
对于太古社会的文明和野蛮，作者认为皆有据可考。
分析古代的社会组织，神农以前为大同之世，而阶级之治则在黄帝之后，暗示了农耕之民好和平，而游牧之民好武斗。在物质方面则总是进步的，在古书中可见一斑，如生食到熟食，土木的穴居与巢居到能够建造楼宇，衣着等等的变化都真实的显示了物质文明的逐渐进步。
第三章 唐虞的政治
作者据《尧典》推测尧舜皆为河北民族，虽然为皇帝之后，但与皇帝的迁徙往来无常处大不相同，以农业为主，有两件大事可以研究：第一是尧舜禹的禅让，第二是大禹治水。
根据《尚书》及《史记》的记载，尧七十岁的时候，欲让位给四岳，但四岳辞让。于是众人皆推举虞舜。经过各种试探，尧知道了舜很贤德。在尧死后的三年内，舜居于河南之南，以避开尧的儿子丹朱，之后才回到旧都太原，即位。在尧的时期即有水患，鲧治了九年没有成功，到了舜，他用鲧的儿子禹治水。禹治水有方，先行四处考察，异水入海，终治水，为辅佐舜的最大功臣。在舜驾崩后，禹也让逼于舜的儿子商均，但众人爱戴禹，遂就天子位。
禅让之事，在可信不可信的古书中均记载有怀疑，也各有史学家考证。但是作者的观点则是对于儒家所说有所怀疑是可以理解的。古代的君位继承之法没有明确，到东周仍有让国之事，用尧舜的禅让与后世的篡位之事相比较，未必会有可比之处。我们应该抱着各随其时的态度来读书，无需固执成见。禅让之事因史料缺失，不能明确证明，只需知道有这样一种情况，在那样的时代，既非父子亦非兄弟，相袭法的同族禅让而已。
作者怀疑治水之事未必是当时之事，只是确有水患，大禹治水有功。也是无须怀疑的。禹的治水以四渎为主，小水入大水，大水导入大海，人有了“平土而居之”。佐禹的益，稷又教人们各种耕种农艺，于是人们就安居乐业了。
在舜那时的官位设置有司空、后稷、司徒、士、共工、朕虞、秩宗、典乐、纳言等。四岳（掌四方诸侯），十二牧（天下分十二州，各主一州之事）。天子五年一巡守。巡守五岳在不同的月份，期间四年，四方诸侯分朝京师。作者认为除当时确有诸侯等级外，余情似无确定。当时的政治，注重教化，孝弟最为看重。尧采苗民之法，《尧典》记载流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑，为后世之刑法的雏形。
第四章 夏代的政教
孔子用周道，而墨子用夏政。我们从《墨子》诸多篇章中可以看到，夏较为迷信、专制，但生活更为质朴节俭。当然其生活程度也较低。明堂，既是学校，又是宫殿、宗庙，可出一切政教。明堂行政的要义，在于顺时行令，重五行，将四时比作四种原质的作用。夏政重农业，是行政的好规模。虽然农业有了一定规模，但税收执法却有欠缺，就是以数年的平均数为收取税的比率，大概是因为经验所致。
孟子对于学校制度的划分有：小学（校，序，痒）大学（学），以陶冶德行为主，和宗教有关系，也极其尊师重道。
夏代有四百余年，有十七代君主，但可以考据的事情却不多。我们仍可只传子之法渐次确定。太康之国的原由也未说明。《左氏》引《夏书》中记载禹仍居于尧的旧都，穷石因距夏都不远而能以夏民代夏政政。少康时的夏人，此时已退居河南，汤灭桀时，夏之都在阳城。
第五章 商代的政教
商始祖名为契，传十四世，经八迁到汤。据史料之记载，汤先王若为喾或契，则所居之毫就当在商或商丘了。
汤都邑容有迁徙。汤征战次序为：葛、韦、顾、昆吾、桀，对应的当今的地理位置皆为推断，未敢确信。但可以看出是汤是从陕西或豫北发家，逐渐向豫南及山东、安徽发展。
商代传了六百余年，三十一世，最突出的一个特色在于其制度方面即王位的继承法，长兄传同母弟，母弟既尽还立长兄之子。据《春秋繁露》可知商代的君权似乎有相当的限制。都邑的屡次迁徙则是有记载的，如《史记》只讲了个大概。
根据以殷墟（或武乙所都）的甲骨文可以研究商代史，但甲骨伪造也不少见，所以据此的商代研究亦未充分，未有定论。
商代的物种文明不如周朝，但风尚较之质朴。夏为贡法，商为助法，就是田分为公私，借人民之办耕种公田，私田所有皆归私人，而且不税其私田，此举可谓进步之处。
网友评论