《道德经纯阳真人释义》

《道德经纯阳真人释义》

道德经旧序

五味辛甘不同，期于适口。麻丝凉燠不同，期于适体。学术见闻不同，要于适治。

今夫天下所以不治者，贪残奢傲，吏不能皆良，民不能皆让，以及于乱。诚使不贪矣，不残矣，慈俭而让矣，天下岂有不贪不残，慈俭而让，乃有不治者乎？

今夫儒者高仁义，老氏不言仁义，而未尝不用仁义。儒者蹈礼法，老氏不言礼法，而未尝不用礼法。以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。见素抱扑，少私寡欲，而民自化焉。

故其言曰：我有三宝，持而行之，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈非仁乎？俭非义乎？不敢为天下先非礼乎？

故用世之学，莫深于老氏，今儒者不务自治，而虚名之幻，内贪残而外仁义，处奢傲而治礼文，此乃忠信之薄而乱之首也，而老氏之所下也。

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重刻道德经记

天覆地载，日月代明，四时流行，万物并育，莫不有道以主之也。是道之大而外，小而无内，造道者终难察其奥而洞其微。

余年五十有志于是，将二十年矣，所睹道典诸书，枝派流远，杂出惊奇，终莫若太上老祖之道德经为宗。虽后贤辈各出注疏，或讲章句，或论艺术，经皆支离，终失大旨，而学者莫知尔。

自是以吕祖降鸾释义彰，是经性命之宗旨，发渊源之奥妙尔，谓允执厥中，一以贯之之道也。

余初未之见客岁得青来李道长者出是经而捡阅之馀，见其板籍已百有馀年，忽感板废则书亡，书亡则寻经无指，以是解囊重付之梓，冀后贤之得览，有以寻乎绳墨已耳。

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嘉庆十四年岁次己已孟春中浣

后学剑水邹学鲲录记

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跋纯阳真人弁言后

庚午长夏，捡道德释义一书，展读再三，长叹累日。浮生若梦，至道无闻，陆海沈沈，愿重订而弘津筏。三山杳杳乃长跽，以乞赠言，岂期目未瞚，时云烟已满于楮上，迨夫心方悟处，笔墨都忘于行闲，既未窥诠理之渊，微讵能识挥毫之蹊径，草书名圣，真人犹且不居，鱼目混珠小子，夫复何敢？爰镌鸾法用阐仙风，试问于有字之中，何处着笔？莫须于无言之外，乃许安身。

康熙二十九季八月吉日

箓水弟子牟允中目源拜手敬题于梦砚斋中