第二十讲 受益流通（四）

    《佛说观无量寿佛经》通释
        第二十讲 受益流通（四）
          妙果寺达照法师 通释
          二0一八年九月三十日
        这个信心有了以后，那么“生彼国已”，一生到极乐世界“获得诸佛现前三昧”，一切佛都会被我们看到，现在现起人前，叫“现前”。那么“无量诸天，发无上道心”。最后这句话是六道当中天道是最高，所以拿天道最高的典型代表，就告诉我们他发了无上的道心。跟前面的五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，是同样的道理。五百侍女代表的是六道众生，我们大家在六道。那我们如果听完整部《阿弥陀经》，所有的听众，不管是天、人、阿修罗，还是地狱、饿鬼、畜生，都应该发起无上的道心，就你愿意往生净土，那个就是无上道心。
        所以有些人道理不懂，他只说娑婆世界太苦了，我们发愿往生净土吧。他说：“好，我愿意往生！我就是一心一意求往生净土，别的想法都没有，度众生的想法也没有。”你只要愿意求生净土，这个求生净土的这个心里面，就包含了度一切众生的菩提心在里面。它就像一个傻瓜照相机，把调焦的那些功能全部放在按钮上面，已经给你调好了，你按下去就行了。我们基本上都是修行的傻瓜照相机，所以，我们按一下就好了，阿弥陀佛，念一句就解决问题了。
        至于你去“十六观”怎么观起来，我估计在座的能观起来的人也不是很多。那个“十六观”就像照相机调焦，你要调得好，照出来很好；调得不好呢，一塌糊涂。你观想观得不好，观得自己心烦意乱，反而不得受用。所以你一句阿弥陀佛念起来，发愿往生，那决定能解决问题，这是“受益”。就是读《无量寿经》、听《无量寿经》，不止是对净土生起决定往生的信心，而且要在当下能看到极乐世界的广长之相，当下打破我们的时空观念，这才是《观无量寿经》最大的受益之处。
        所以禅宗跟净土宗有什么区别呢？一个是借相来表达无相；一个借无相来破此对相的执着。相和无相，一个是表，一个是里，互为表里。我们大家的心都是无相的，当我们表现出来的时候都是有相的，你的表现跟你的内心有区别吗？没有太大区别。你内心如果没有烦恼，你的表相就不会有烦恼；外在如果烦恼了，说明你内在有问题。所以禅宗、净土宗在这个地方是同一鼻孔出气的，下手不同而已，要明白这个道理。
        好，接下来我们再看“流通分”的“别流通”，大家看经文：“尔时阿难，即从座起，前白佛言：「世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？」佛告阿难：「此经名『观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨』，亦名『净除业障生诸佛前』。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」这个是特别的流通，就是这部经典跟其他的经典流通的方法不一样。
        首先，阿难尊者他是负责替佛传经的人，所以他一定要起来问佛。说从座而起，“白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”这部经到底叫什么名称？他的最要的关键点在哪里？我应该怎么去受持？受是接受；持就是去做。就是你接受了，听懂了，后面一般说“信受奉行”。你首先相信了，相信了你就接受了，接受了你去做了，所以叫“受持”。
        我应该怎么受持？佛告阿难说：“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》”。那这个经名如果是这样的话，就很长，我们现在是简称叫《观无量寿佛经》。把“观无量寿”，这个“观”就把极乐国土的依报简略了，然后，大势至菩萨、观世音菩萨也都是极乐世界的菩萨——正报，把这两个菩萨也简略了，因为叫眷属从主。什么叫眷属从主呢？就是你一家人你当家说了算，当家做代表；这个极乐世界就阿弥陀佛做代表了，所以观世音菩萨、大势至菩萨就不用说也可以。那极乐世界是阿弥陀佛成就的，所以“极乐国土”四个字也可以简略，因此我们现在叫《观无量寿佛经》。观无量寿佛，实际上是把依报取消了，把大势至菩萨、观世音菩萨两个名称也取消了，全称就应该《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨经》，应该是这样的这部经典。这是第一个名称，就我们现在所用《观经》的来源。
        中国人叫前人好简，中国人喜欢简单，因为这个经文一讲那么长，好像背起来不太容易，后来我们干脆直接叫《观经》了，就“无量寿佛”也不要了。因为你一讲《观经》，“观”什么呢，就知道观极乐世界、观无量寿佛、观阿弥陀佛、观观世音菩萨，所以这部经典叫《观经》。就取第一个字，叫《观经》；《观无量寿佛经》就阿弥陀佛是代表；全称就是《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨经》，全称是这样。
        那么另外还有一个名称，前面这个名称是从所观的“境”来命名的，后面说“亦名《净除业障生诸佛前经》”，这个后面也应该加一个“经”，这个经的名称——第二个名称，第二个名称主要是从它的功能作用上说，前面是所观的境上。那么这两者到底有什么区别？事实来说，就是讲极乐世界的清净庄严、依正庄严。
        那么对我们大家引导的人来说，换句话说，好的东西要学会打广告。酒香不怕巷子深，现在说酒香也怕巷子深，也要有人吆喝，没人在外面吆喝，人家不知道。所以后面的这句话“净除业障生诸佛前”，就是把功德利益摆出来了。就是你怕自己业障重的，你一看：哦，这可以净除业障，赶紧看看这个“经”到底讲什么；一讲：哦，是“十六观经”，这从功能上说。
        所以如果我们按照“十六观经”来修学，所有的业障都会被净除，不但业障会被净除，而且会生诸佛前。这个“诸佛前”就不止是阿弥陀佛的前面，因为得生净土以后，“即食时可以供养他方十万亿佛，还至本国。”你吃饭的时间，可以到十万亿的佛前面去供养，你看随念就能到。所以他是“生诸佛前”，不止是生到阿弥陀佛一个极乐世界教主的面前。这是从他的功能上，那教我们弟子，佛跟阿难说：“汝当受持，勿令忘失。”就不要忘记了《观无量寿经》有这样大的功德。 （待续）