缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝，予又改作兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
屈原在《离骚》中唱咏：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”用香草来点缀服饰，并刻意强化衣着，用外衣服饰来显示自己内在更加纯正的品性。
衣着装饰和内在品性有什么关系呢？
古代典籍被称为“五经之一”的《礼记》特别强调对人们言谈、举止、行为的约束和规范，而且对服饰的规范十分重视，《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”它对服饰的穿着形式和颜色都有着严格的规定，不同社会阶层，不同的生活活动场景，不同的民俗，都有着明确的规定加以区分，都不可以随意逾越，否则将会受到礼教和法律的双重惩罚。如“诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。”同时对此也有详细的注解：朝玄端，夕深衣。深衣三祛。缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。长、中继揜尺，袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。士不衣织。无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振缔络不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。若在丧礼中，穿着鲜亮轻佻，这就是对逝者最大的不敬，甚至对生死的蔑视。
此外，儒家奠基人孔子对“礼”也非常重视，其中对衣服的颜色还有他独特的理解。“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘”，即黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。要强调衣服颜色的合理搭配，如果衣着颜色太多，似乎会带来强烈的视觉刺激，非常醒目，非常扎眼，但是也会让人看了之后内心不静，不沉稳。
“缁衣之宜兮”，缁衣，黑色的衣服。“江州司马青衫湿”，“一曲红绡不知数”，在夏商周时期，以黑色为尊，庄重肃穆，王和身份显赫的大臣才可以穿黑色的衣服。不仅是合身，而且是适合的地方，适合的时间，适合的身份，这样才可以称之为“宜”。这是世俗之“宜”，而制衣女子认为的“宜”的情谊更深了，不止是衣服的合适，而是男子的美好；不止是男子美好，而是男子穿这样的衣服后玉树临风；不止男子形象挺立，而是男子穿着我缝制的衣服，更加贴心、安心、满意、得意。
此时，男子在女子心中是完美的，女子更愿意为此付出了。“敝，予又改为兮”、“敝，予又改造兮”、“敝，予改作兮”，“土味情话”更能打动人，质朴甚至有些平俗的话语，大俗即大雅，这就是最真实的想法，最恳切的爱！我愿意为你一辈子缝缝补补，洗洗刷刷，“适子之馆兮”，男子只需要放心去工作，所有生活的琐事都不需要操心，因为家中有女主人，“每一个成功的男人，背后都有一个默默奉献的女人”。“还，予授子之粲兮”，“粲”之于“宜”，服装式样没有改变，因为倾注了更多更浓的爱，所以更加美好！
家有贤妻，家也有慈母。“游子身上衣，慈母手中线”，一针一线，母亲都用尽全部的心思，想为孩子缝制最暖和、最柔软、最多的衣服，母亲在孩子身上的心永远不会满足，她一直都会牵挂，游子无论走多远，都无法走出母亲的心，无论多大，他在母亲面前永远是孩子！
一粥一饭，半丝半缕，化情思！
网友评论