《学而篇》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
评述：孝悌是古代的两种行为，孝是对父母，而悌是对兄弟。“仁”在《说文》中是“人二”的形状，即讨论两个人（或者事物）之间的关系。所以这里说的“仁”就是亲亲、爱人，进而引申为悯物。一个对家人好的人是不可能不对领导好的，所以一个人在单位中不尊敬领导，也可以推测出其在家中的表现了。“亲亲爱人悯物”的本质还是要把自己看的低一些，不要骄傲，要谦卑。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
评述：人对外沟通的时候有两个显性的变量，一是说的话，另一个是神态（包括了姿态）。花言巧语，这说的是言语；伪善（令）的神色，说的就是神态。很多时候我们和别人说话的时候，我们能够感到对方是否在胡说八道。譬如他是否在眼神躲闪，是否会因为我们被说服了而露出狡黠的微笑等等。所以，我们自己要想让别人相信，必须自己先相信。我们自己相信了再跟别人说，这就是布道；自己不相信就去和别人说，这就是忽悠。
行动：说话时要看对方的眼睛，要让别人从我们的眼睛中看到坚毅和果敢！
除此之外，我们不要急于去说服别人。上周末在公司学习《绩效管理》赋能时从外部来的讲师表现的就乏善可陈。当学员陈述完问题的时候，他还没有思考就急于回答，甚至会打断学员说的话。这就是急于说服学员接受他的逻辑和思想，即“言辞急切”！朱熹说，“圣人辞不迫切”，意思就是说当我们跟对方讲道理的时候，别人愿意听固然好，不愿意听也不着急。因为我们说话以及做“沟通”的目的不是为了“买卖”，而是为了“仁义”。所以即便目的没有达到，也要不失风度！
行动：说话慢点说，多听别人说，想好了再说。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
评述：前几句和“亲亲爱人悯物”是一样的，这里重点说后面两句。“行有余力，则以学文”讲的是先做然后再学。我们现在是怎么要求学生的呢？我们经常说“学有余力”的情况下再去做。这颠倒过来了。那么哪一种更好呢？孔子推崇先做后学，现代人推崇先学再做。要我说，我活个稀泥，两个都可以。为什么这么说呢？你看，古时候的知识没有那么多，而且知识的形式本身就是生活经验的总结和智慧。也就是说每个人有了生活经验后都可以在书中得到验证，因此“做”就比单纯的“学”重要。而在现如今，知识体系庞杂，一个中学生的知识存量超过了古时候大儒的知识体量，且这些知识并不是单纯靠生活经验就能够获得的。因此，“学习”就被摆在了重要的位置。
那么如果是成年人呢？知识的存量已经很大了，如果还去继续学习，不如多“做”，即“实践”。因为书上学来的真理是需要在实践中检验的，甚至需要优化。一个道理我先做（僵化）下来，做的过程中觉得哪里别扭了，就修改一下，成为最佳实践，久而久之适合自己的一套流程和制度就清楚了。在团队管理中也是这样，我们不能够凭空想到一个规范能够把团队管理好，我们能够做的就是不断试错，在“行”的过程中去“学文”。当我们有了一些实践后，我们偶然再读到一些书，发现自己做的正是这个书里描述的那样，就会很开心。而若发现了和书里做的一样但却不奏效，要么是场景的适用性问题，要么是自己还没有做到位，这便产生了反思。学习要真学（实践），而不要变成口耳之学（假学）。
行动：平时管理举措的尝试需要继续试错，然后取其精华、弃其糟粕。
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