《八佾篇》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
评述：“仁”是内在，“礼”、“乐”都是外在表现。有了礼、乐，但如果没有了仁是没有意义的。成就客户中，我们要从发心看起，就要为客户着想。而不是把礼乐挂在嘴上，在客户前点头哈腰，回来后指指点点。
行动：不抱怨，保持对待客户和周围人的正念。
《里仁篇》
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
评述：仁德受到社会风气的影响，这样的社会风气可以是家风，可以是企业文化，也可以是社会价值观。这也就是孟母三迁的意义。但是我们可以改变这些群体性因素吗？改变不了！那么我们是不是要焦虑痛苦呢？没必要！怎么做？从自己做起即可。
行动：用个人行为影像周遭环境。例如领导努力奋斗，员工也会上行下效。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
评述：其一，“贫贱不能移，富贵不能淫”这是仁者的作风，那么不仁德的人呢？显然只能够做到其相反的方面了。其二，仁德的获得对于不同的人是不同的。有的人天生仁德，他们因为不施行仁德就不安心，这种道德崇高的很，自然很棒！另一种智慧的人，因为领悟到了施行仁德给自己带来的好处于是做出了改变，这样也不错。我顶多算是后一种吧，甚至都还没有达到。
行动：不要怕吃亏。人们常说“吃亏是福”，为什么呢？因为吃亏是一种“处约”的状态，我们不能忍受，是因为没有仁德。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
评述：真正仁德的人是有是非善恶的评判标准的。我们在人后说坏话，当面却有不敢说了，这就是不能够正确的“恶人”。我们喜欢和欣赏一个人，却又不敢当面表达，这就是不能够很好的“好人”。说到底，是心中没有底气，这个底气其实就是“仁”。敢爱敢恨，真好！
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
评述：从自己个人做起，选择做“仁者安仁，知者利仁”的人。慢慢影响这个世界。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
评述：仁德的特点，就是无论贫困或是富贵都能安然处置，不会使用不正当的手法获得或者去除。除此之外，就是在任何时候，无论场合是大是小（终食），时间是长是短（造次），状态是好是坏（颠沛），都能够保持动作不变形。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
评述：仁德的特点，从正的角度来说，可以是经常挂在嘴边的；从反的角度来说，是对于素质差的人嗤之以鼻。这些虽然每个人对别人如此，但是到自己的时候就会变形，但好歹他们是有是非观的，也算一种欣慰了吧。那么怎么做呢？还是那句老话，就是日行一善，从自己做起。简简单单，明明白白，清清楚楚。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
评述：反例与错误，恰恰是一个人仁德的体现。这就好像我们在做PBC的时候，不要总说自己做了什么（结果），而应该说自己还没有做什么（离期望结果的距离）。但是要人们承认自己的过错是多么难和痛苦的事情呀！没关系，我们可以先承认自己的。有的人会说，我承认了，别人不承认，我不是吃亏了嘛？你看，我们又陷入到了其中去，仁德的人是不怕吃亏的，能够安然处于贫贱。同时，君子也应该向内求，而不是向外求。除此之外，还有一个好消息来说服你愿意承认自己的错误，因为长久这么做了之后，你会甩开哪些人一大截。
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