《公冶长篇》
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
评述：佞指的是口才。仁德的标志不是口才好不好，恰恰相反，口才好的人，容易找人憎恨，因为口直心快，舌头快过了大脑。这和前面说的“君子言辞不迫切”是一致的。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
评述：具体的事情办得好（外在形式好），合乎礼仪并不代表它就是仁德。仁是礼的充分条件，礼是仁的必要条件。所以，孔子对于能够治国、安邦、外交的几位学生都不好做仁的结论。当然，这也和孔子想要保护这些学生的背景有关，因为孟武伯是三桓之一，孔子不希望自己的学生为他打工。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
评述：这里是两个案例，其一，这也是仁德的与其他品质的辨析。这里说的品质是忠诚，三次被罢免，三次又被启用，看起来挺像“处于约，安于贫”的，但是这里换了一个场景，即政治场景，那么这样的行为就是“忠”了。职场中离职前能够好好做交接的人，就是忠！其二，看到不好的事物就避开算是仁德吗？不知道！为啥呢？因为仁德是要从自己做起的，看到别人不好，充其量只能算是“不使不仁者加乎其身”罢了。
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