第五章：因果不虚
1:我们过去的所作所为，塑造了现在的自己：而我们现在的所作所为，正塑造着未来的自己。
2:“业因果”的一个重点，即在有关因果的问题上，实际行动中的取舍是摆在第一位的。应舍弃的行为就须舍弃，不论你是否明白其后的道理，因果律并不会因你不懂而失效。道理可以慢慢讲，避免伤害却不容慢慢来。
3:应当舍弃的十种负面行为中，有三项为身的恶业：杀生、不与取、邪淫；四项为语的恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；三项为意的恶业：贪心、害心、邪见。
4:杀生，顾名思义，指杀害众生。一项完整的杀业具足四个方面：明确的对象、杀害对方的动机、采取了杀害的行为、对方因此行为而丧命。
5:我们身语意的每一个活动都会在阿赖耶识中留下印记，虽然当时的行为、言语、念头会消失，但这个印记就像一粒种子，一旦埋在识田里，便蕴藏着将来开花结果的势。种子发芽结果所必需的阳光、雨露、土壤等条件，称为缘。从播种到结果需要经过多长时间，取决于种子的性质和潜能，同时受气候、环境、土质等影响。有的作物一年一收，有的几个月就成熟了。同样道理造作了业因之后要多久会显现果报，取决于因的性质和力量。恶趣具足上述四个条件的因，力量就比较大，比不具足四条件的同类行为的果报更严重，感应果报的速度也更快。
6:众生有七事不可避免，即生、老、病、死、罪、福、因缘。《大宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”
7:每一种恶业、善业都有四种果报，分别是异熟果、等流果、增上果、士用果。
8:（我们且以杀生为例来说）等流果又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果，指今生喜欢造前世所造之业，行为上有相同之处。感受等流果又包括两种，以杀生而言，即是短命和多病。
9:面对疾病，要念因果。不是说就不去治病了，是在治病的同时要知道，从近处看，生病的原因可能是环境、体质、生活方式或某个具体的事件，但远因是自己往昔造下的恶业。如果没有恶业，其他条件哪怕都具足，也不会生这个病。生命中所有事件彼此间的联系千丝万缕，互为缘起，实在不是普通人所能想象的。
10:增上果成熟在外境上。
11:第四种果报称为士用果，即恶业自我喂养、壮大、力量与日俱增，生生世世延续无尽的痛苦，就像一粒种子长成参天大树。前文所说，杀害一条生命，将以被杀五百世来偿还，即是这个道理。
12:杀父、杀母、杀阿罗汉是无间罪业，临命终时不经过中阴而直接堕入无间地狱。堕胎和杀人一样，都是造下严重的杀生恶业。杀死一个和自己联系如此紧密的人，无论在今生来世身心各方面都意味着持续不断的折磨。
13:完整的杀业需要具足四个条件，但这不意味不具足四个条件的就不是杀业。一些人觉得自己没有亲自动手去杀，就没造杀生的恶业。实际上，点杀也是杀生。
14:华智仁波切说：“无论是高官强势之人，还是卑微软弱之人，谁都在脚下杀死了不计其数的细微含生，没有不造这种恶业的。”（言下之意除了要尽量注意自己日常生活中的行为，避免伤害众生以外，还要时刻怀着一颗忏悔的心，因为我们在不知不觉中也制造了很多杀业）
（笔记中的字句，都是摘自书中，读者切不可断章取义，妄加评判以免种下恶因，不明处可参阅书籍，也可查阅菩提洲网站，那是堪布的弘法网站，望大家都可以值遇佛缘，脱离烦恼，一切吉祥圆满！再次感谢堪布为众生所写的这些法本，帮助并指引我们更好的前行！感恩！）
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