楞 严 经 讲 记
净界法师
这一科的示颠倒相，就是讲到十番显见的第四科、约垂手显见性无减。这一科前面的大意是佛陀用手臂上指于空，表示一种端正相；下指于地，表示颠倒相，表示我们众生同一个手臂，因为迷悟的差别，当我们觉悟的时候，它是很正常的，当我们颠倒的时候，它是不受控制的颠倒相，但是它是同一个手臂。
我们先复习一下示无颠倒性。
佛陀说：诸善男子！我常说言色、心、诸缘、及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
这地方的问题有二个重点：第一、色、心诸法。我们一个生命体它是有物质的色法跟精神的心法，那这色、心诸法是怎么来的呢？是唯心所现。
这个地方值得我们注意，是它有出现二个心：第一个是唯心所现的心，这个心是第八识，根本识，我们讲俱生的无明，或者讲俱生的我执，在《唯识学》叫我爱执藏的阿赖耶识，这是唯心所现。身为一个根本识，它的重点就是它有很多的业力，它变现我们这一期的身心世界，变成一个男人，变成一个女人，变成一个蚂蚁的身心世界。
好！那么我们今生就用我们现在这一期的身心世界来造业，就变成前面的色心诸法，这个心是第六意识。这时候就讲到生命的互动，第八识创造了第六意识，第六意识在造业的时候又改变第八识，因为它又把这业力又薰回到第八识，又改变第八识，第八识又创造一个新的第六意识，第六意识造了业以后又回薰第八识，又改变第八识……造成一个所谓生命的二次恶性循环，第八识把第六意识创造出来，第六意识又改变第八识，构成一个轮回的生命相续。
这地方的重点：A改变B，B又改变A，那这怎么办？什么时候是个头呢？这时候谁要先改变呢？
第六意识要先改变，因为第八识没办法改变自己。
所以这时候我们第六意识开始听闻佛法，面对这一切因缘的时候，当我们得到这一期身心世界的时候，《楞严经》说的不迷、不取、不动；这么多变化的因缘你开始觉悟了，开始观照了，身心开始不随外境所动。
这时当你安住在《首楞严王三昧》的时候，你不随外境所动的时候，这个阿赖耶识就开始慢慢慢慢的消失。
我们生命的本体，你不跟它互动，它就会慢慢消失，阿赖耶识就慢慢的转识成智，最后阿赖耶识转成妙明真精妙心中所现物。
佛陀说我们今天的不颠倒，就是在这生灭的因缘当中，你要能够生起首楞严王止观。
在《大乘起信论》上说：断相续心，破和合识。你只要不随它转，它就改变，阿赖耶识就改变。
这地方讲到不迷、不取、不动的止观，就可以把杂染的阿赖耶识，就转成妙明真精妙心中所现物的一个寂常心性。
这是讲到不颠倒，觉悟的状态，以下讲我们凡夫迷惑颠倒的相貌。
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