上篇文章我们从八福中，学到了三个关系我们内心的性情，仔细去分析他们之间的关系时，就不得不感谢耶稣对我们一步一步的带领，首先想要在恩典中长进的第一步，就是认识到自己灵里的贫穷。认识到自己身处罪恶当中无力自拔，而且知道罪恶的结局是可怕的！因此就会对自己或别人这一可悲的光景产生深深地哀恸，就不会觉得自己什么都是对的，不会觉得自己什么都能，如此我们便能够谦卑的以温柔的心，去寻求神的帮助，也以温柔的心去恩待别人！并如饥似渴的希望能够靠着神在一切的美善上达到完全的地步。
八福中的前四个福气都是关乎个人内心的，而接下来的福气就和外在环境有关系了，第一是我们对我们身旁的人要有怜恤的心。第二面对神我们要有清洁的心。最后在第九节说使人和睦的人有福了，这里的和睦，不仅是指人与人之间的和睦，自己和自己的和睦，更是指人与神之间的和睦。
接下来让我们分享第一个蒙福的行为：“怜恤人”的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
按字面看来，这真是一个有许多说明的福份，也是新约圣经中贯澈始终的一个原则。新约中坚持凡要蒙赦免，必须要赦免人的真理。正如雅各所说：‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。’耶稣讲完不宽容的人的债主的故事之后，用这个警戒做结束：‘你们各人，若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们了。’主祷文最后的两节经文，说明并强调了‘免我们的债如同我们免了人的债’，马太福音也说：‘你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父 也不饶恕你们的过犯。’新约中一直不断的教训我们，唯有怜悯人的，才能得着怜悯。
但是这个福份还有更多的意思，希腊文怜恤这个字不仅是在表面上对一个人的同情而已，也不仅仅限于对处在困难中的某人感到难过。他的意思是进入人内心的深处，使我们可以设身处地的以他的眼光来观察，以他的见解来思想，并以他的感觉来感觉事物。
这显然要比情感上波动的同情深刻得多了，而这种怜恤也显然需要在心灵和意志上作相当的努力。它所表现的同情，并不是外表的给予，而是由于与另一个人的同一性所发出的，使我们用他的眼光观察，用他的感觉来体会事物。这就是这种同情真实的意思。同情这个字是由两个希腊字所组成的：同在和受苦或体验。同情的意思就是与另一个人一同体验事情，经历他所经历的一切。
这恰好是许多人连试都不想去试的。多半的人只关心到他们自己的感觉，并不太关心他人的感觉。他们为别人难过，只是外表上的难过，并非自愿努力地进到另一个人的见解与内心里去，使他们对事物的观感，正如对方观感一般。如果我们真的进行这种尝试；如果我们真的达到与对方站在同一立场的地步，我们的生命也必然会有极大的转变：
（一）它能使我们免于误用仁慈。在新约中有一个误用仁慈而不自知的实例，就耶稣到伯大尼的马大与马利亚家庭的故事（路十38－42）。耶稣到她们家里去的时候，离祂钉十字架的日子只不过数日。祂所要的，只是有机会作短暂的松懈与休息，把生活中极端的紧张暂时放下。马大爱耶稣，祂是她最尊贵的宾客，因此她要为祂准备最好的饮食。她进进出出地忙得团团转，盘子和锅子叮叮当当的响个不停，每一种动作都使耶稣的神经更为紧张，甚至像是在受罪一般。祂所要的只是安静。
马大的意思是想善待耶稣，可是她所作的真是再残忍也没有了。但马利亚却知道耶稣所要的就是安静。我们善待人的时候，总是用我们自己的方式，不论别人喜欢与否，仍要别人来迁就我们。如果我们肯尽力去体会别人内心的感觉，我们的好心将会得到加倍的效果，而且使别人可以灭少许多不必要承受的精神虐待。
（二）它会使我们更容易饶恕和容忍。我们常会忘记在生活中的一个原则──一个人为甚么要这样想，为甚么要如此行，是有某种原因的；如果我们知道这个原因，我们就更容易了解、同情并饶恕别人。如果我们看到某一个人的思想有错误，这错误的思想可能是从经验中产生的，也许是他的遗传使他会有如此的想法。一个人倘若易怒、无礼，或许他是在忧虑与痛苦之中，如果一个人用某种方式对待我们，他这样作可能是由于他心目中有某种相当错误的观念所造成的。
法国的谚语说得对：‘知道一切就会饶恕一切。’但我们若非自愿的进入另一个人心灵的深处，我们决不能知道一切。
维多利亚女王是圣安得烈学校校长陶劳区先生与夫人的挚友。王夫亚尔培特亲王去世，留下维多利亚女王独自一人。差不多在同时陶劳区校长去世，留下孤霜陶劳区夫人。维多利亚女王在先并没有通知，就来看陶劳区夫人。当时她正在房内的睡椅上休息。有人告诉她女王来了，陶劳区夫人连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上前来阻止她说：‘亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里来，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，去看另一个境遇相同的人。’
这正是神所作的，祂临在人间，并不是一位遥远、分离、孤立、庄严的神，而是一个人。最崇高的怜恤，是神在耶稣基督里降临人间。惟有向人表示这种怜恤的人，才能接受怜恤。在人性方面来说，这的确是真的，从别人身上可以反映自己的景况，这是生命中伟大的真理。如果我们对他们疏远，不感兴趣；他们也会对我们疏远，不感兴趣。如果他们感到我们的关怀，他们的心会以关怀相报。在神性方面，这也是至高无上的真理，因此向人表示这种怜恤的人，会更像神。
所以，第五种福份的诠释应当是：凡进入人内心的深处，人别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。因为凡如此行的，就会发现别人也会照样的对待他；他也会知道这就是神曾在基督里所作成的工作。
首先耶稣告诉我们应当怜恤同情周围的人，紧接着又告诉我们应当用清洁单纯的心去面对神，在之所以说是面对神，是因为唯有神在每时每刻的监察我们的心，唯有神知道我们做事的内在目的！“清心的人有福了！因为他们必得见神。”
这福份要求每一位念到它的读者，必须停下来思想与自我反省。希腊文中纯洁是原初是单指清洁的意思，例如沾有污泥的衣服洗涤清洁。其次它常用在簸扬，有筛净谷粒，清除糠的意思；同样也用在整肃一支主要由第一流战士组成的军队，其中不含着不满、胆怯，不听话、无效率的兵士。也可以用在不搀合任何杂质的金属上。
因此清洁在希腊文中基本的意思不混杂、不伪装、不搀合的，这就是这福份所以成为福份的原因了。它可以译作：动机随时完全纯正的人是有福的，他们必得见神
即使在我们最好的为上，动机绝对纯正的确很少有。如果我们慷慨大量的施舍，也许在我们内心的深处，还存着一些自我赞许的成份，一些追求称赞、感谢和荣誉的自满感。如果我们做了一些好事，需要一些自我牺牲，可能使我们不由自主的感到，人们将会看到我们的英勇；我们甚至自认为是一位殉道者。一位传道人，即使在他最诚恳的检讨的时候，对自己所讲的一篇好道理仍免不了有自我满足的危险。有人告诉本仁·约翰，那一天他的道理讲得很好。他很忧愁的回答说：‘我从讲台上下来的时候，魔鬼已经告我了。’
这福份要求我们进行最准确的自我检讨。我们的工作是以服务为目的，还是以报酬为目的？我们的服务是以无私为目的，还是以自我夸耀为目的呢？我们在教会中的工作，是为了基督，还是为我们自己的名声？我们到教堂去是要遇见神，还是为了奉行做礼拜的习惯或因袭值得尊重的传统呢？甚至在祷告与读经之中，我们是恳切的盼望与神同在，还是因为作了这件事给予我们愉快的优越感呢？我们的宗教是否只在激发我们对神的需要的内在感？或者我们的敬虔只是为求得自己的安慰？要省察一个人自己的动机，是一件令人恐惧而惭愧的事。因为在世界上，即使最好的人，也少有作事完全不带有其它动机的。
唯有深刻的反省我们自己做事的动机，才能够明白为什么以赛亚书64:6说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。”也唯有对自己的罪孽有深刻的认识，才能更深入的谦卑降服在神面前！也唯有如此才能够因此得见神的面！因此第六个福份应作：动机绝对纯正的人有福了，因为有一天他们必得见神。
接下来分享“八福”中最后一个蒙福的行为，也是蒙福行为的最高境界：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”
首先我们要知道，这个“使人和睦”并不是指，为了避免麻烦，而不得已选择的息事宁人。譬如：我们可能容许一个威胁或危险的情形继续发展下去，却声辩我们为和平的缘故不采取甚么行动。许多人自命为爱好和平者，实际上他只是在为将来堆积烦恼，因为他不肯面对事实，也不愿意按实际的需要采取行动。却忘了面对罪恶而不发声的人，就是罪恶的帮凶！
其次我们要清楚这里所说的使人和睦，也单是指劝人归好的和事老。在前面我们也提到了，它包括和他人的和睦，还有和自己的和睦，最重要的是与神的和睦！
因为亚当犯罪的堕落，人首先和神的关系出现了问题，导致人断绝了与神的沟通，死在罪孽过犯当中，然后人与自己的关系也出现了问题，所以才会经常和自己过不去！以至于经常用过于实际情况所引发的负面情绪来折磨自己。再然后和周围人之间的关系也出现了问题，彼此之间开始不再信任，从而纷争、嫉妒、愤恨……罪使我们互相防备，互相坑害！就连人和其他受造物的关系也受到了罪的影响，失去了神赐给我们掌管万物的绝对权柄！
所以使人和睦的第一步是，使自己与神和睦，恢复与神良好的相交关系，而想要达到重新与神和好唯一的方法就是借着基督，就如以弗所2:14-15节说：“因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”而且如诗篇34:14诗人所说：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”我们也要为此付出努力，不仅是为自己能够与神和好，而且还要极力帮助别人与神和好。如以赛亚书52:7所说：“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。”也就是传福音使人与神和睦的人的脚踪何等佳美!当人与神之间的关系得到恢复后，很多我们之前觉得不解决不行的事，常常就不是事了！因此当竭力修复人和神的关系，这样其他的关系就很好恢复了。
使人和睦的人有福了，因他们是作了神所做的工作。促进和睦的人，就是加入了和平的神所作的工作（罗15：33，林后13：11，帖前5：23，来13：20）。所以这福份可理解作：能够与神与人建立和睦关系的人有福了，因为他们必被称作是神的儿女！
当我们的生命达到与神与人和睦的境界，即便在我们的生命中依然有很多不完全，但我们的生命却已经足够成熟，也必然与世界有了很大的分别，不过世界却不会因为我们的好行为而称我们是神的儿子，反而会因为黑暗不接受光而逼迫排斥我们，所以接下来耶稣一方面预先告知我们我们所要遇到的境况，同时也给了我们极大地安慰和应许！
所以在接下来10-12节说：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
耶稣最明显的一个特质，就是祂绝对的诚实。假使有人选择了跟从祂，祂决不让他们对将来的遭遇发生疑惑。祂清楚知道祂来到世间‘不是使人活得很轻松，而是使人分别为圣。’
早期基督徒们所忍受的痛苦，是我们难以领会的，他们生活的每一部分都曾被分割。
（一）他们对基督教的信仰很可能使他们的工作造成分裂。假定一个人是石匠，这似乎是一个没有妨害的职业，如果他的店号承接了一个合同，替一个异教神建筑一所庙宇，他应该怎么办呢？假定他是一个裁缝，有人向他的店号订做异教祭司的道袍，他应该怎么办呢？早期的基督徒常在相类似的情况之下，发现他们在业务的进展与对耶稣的忠诚上，有冲突的地方。同样的问题我们现在也在面对，在各行各业都普遍掺假说谎的年代,我们基督徒是该为了财利而随波逐流？还是为了讨神的喜悦而坚持分别为圣？
（二）他们的基督教信仰一定会分裂他们的社交生活。古代许多的盛筵都是摆设在神庙里面。献祭的时候，很少把整个祭牲放在祭坛上面焚烧，可能只烧掉祭牲前额的毛发当作象征的献祭。部分的祭肉归给祭司作为慰劳，部分的祭肉仍归还给敬拜者，让他可以摆设筵席，款待亲友。当时最受会众崇拜的一个偶像是色拉皮。邀宴的请柬上面写着：‘兹邀请**，在我们的主色拉皮的桌前共同聚餐。’
基督徒可以参加在异教神的庙宇中所摆设的筵席吗？即使在一个普通人的家里，吃一餐普通的饭，一开始就把一杯酒浇奠在地，表示对异教神的奠崇，就好像是我们在餐前的谢饭一样。基督徒可以在这种异教的崇拜中有份吗？他们的答案自然是十分清楚的。基督徒必定要在这些事上与他的朋友隔绝；免得因他的在场，别人误会他赞同此事。一个人作了基督徒就要准备过孤单的生活。
（三）最糟的是他们的基督教信仰。也有分裂他们家庭生活的趋势。在家庭中一个人作了基督徒，其它的人还没有作基督徒，这一类的情形常会发生。妻子作了基督徒，丈夫还不是基督徒。一个儿子或女儿作了基督徒，家里其余的人都不是基督徒，家庭中立刻就会产生分裂。一个接受基督的人，常被家人摈弃。
在第十章中耶稣特别讲明了我们做门徒的代价说：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”
这节经文并不是说我们不能爱我们的亲人，不能爱惜自己的生命！但是我们对他们的爱，却是源于对神的爱，所以就不能超过对神的爱！而家人尤其是不信的家人，特别容易成为我们亲近神的拦阻，所以我们也常会面对在家人与神之间的选择，比如说像刘姨的小外孙女如果哭着不允许刘姨聚会，那么到底是听外孙的，还是不顾抹泪的外孙坚持聚会？只有在面临矛盾面临选择的时候，才能看出神到底在我们心中排第几位！
（四）回顾历史时就会发现，基督徒也常常受到肉体的逼迫！比如在罗马逼迫基督教的时候，很多基督徒被扔进斗兽场喂饥饿的野兽，或被处以绞刑，但是这些还是比较舒服的死法。罗马史上最暴虐的禄王，用松脂包扎了基督徒，将他们点燃，当作他花园的路灯。他把兽皮缝在他们身上，让猎狗去追踪他们把他们撕碎。基督徒在拷问台上忍受酷刑，被铁钳刮削；熔化的铅浇在他们身上发出嘶嘶的响声；用烧红的铜盘印在他们身体最柔弱的部分；挖出眼睛；割下身体上的某些部分，且在他们眼前用火烧烤；用火烧他们的手脚，再浇上冷水以延长他们的痛苦。
我们也有理由问，罗马人为甚么要逼迫基督徒。任何人要过基督徒的生活，就成了逼迫与死亡的牺牲品，这实在是一件难以理解的事。引起罗马对基督徒逼迫的主要原因还是政治原因，出于维护罗马帝国的和谐统一，而兴起对罗马皇帝的崇拜！以此来考验一个人对政治上的忠心，烧了香的人可以得到一份证书，证明他已经做了他所该做的事。然后，只要他不扰乱大众社会的秩序与礼仪，他尽管可以去敬拜任何一位他所要敬拜的神。基督徒们不肯做这样的事，在该撒或基督之间，他们不妥协地选择了基督。而且是完全的拒绝妥协，结果不论他是多么好的人，不论他是多么良善的公民，多么标准的基督徒，他仍不免失去了法律的保护。在广大的罗马帝国中，不容任何的不忠存在，而在罗马政府看来，每一个基督徒都是这样的人。一位诗人曾说：‘那些激烈、纷乱的一群，他们的罪名就是信奉基督。’
那时基督徒唯一的罪名，就是把基督放在该撒之上，成千成万的基督徒们，为要把至高的忠诚献给基督而牺牲了他们的生命，忍受了各种的酷刑。作为现代的基督徒也依然会遭到逼迫和排挤，只是很多的时候我们不知道而已！但随着一些强拆十架、强拆教堂、基督徒被软禁被迫害的信息不断地传进我们的耳朵，我们就应该警醒的准备也许在不久以后，我们就要做面对逼迫是坚守信仰，还是妥协向世界投降的选择！
而且即便没有政治上的逼迫，我们也时刻处于与世界、肉体、魔鬼征战的最前沿！所有人天生有一颗充满了骄傲、不信、懒惰、爱世界和罪恶的心，使在信主之后，这颗心也依然无法完全，所以必须靠着我们时刻的警醒和祷告，竭力的保守。所有人也都活在一个充满了灵魂的陷阱、深坑和网罗的世界，若我们不在每一天中征战，就不能得胜世界。贪爱世上的好东西，惧怕世人的嘲笑和指责，心中暗暗盼望能去做和世人一样的事情，不愿被人看为走向极端，这些都是基督徒在走天路时，不断搅扰我们的敌人，我们必须要得胜他！而且所有人都要面对一个无形的仇敌，他时刻在我们的身边，窥探我们所做的一切，昼夜忙碌竭力要把我们拉下地狱的撒旦！面对如狮子般吼叫随时准备吞吃我们的敌人，我们必须警醒祷告，拿起上帝所赐的全副军装，（弗6:10-13）
这些信息听上去总没有恩典类的信息那么讨人喜欢，但却是我们信仰中极为重要的一部分，现今的基督徒之所以多处于灵命的幼小阶段，教会也之所以会无法产生山上城，暗中光的作用，都是因为我们缺乏对这方面真理的重视！在主日讲台上的牧师，要带给会众的应该是整全的真理，可惜很多时候我们却有意无意的忽略这方面的教导，好像是怕把信耶稣说的太难，就会使人产生畏惧而离开！如此教会就在这些不温不火的教导下，成为了不冷不热的老底嘉教会！
可是我们忘了一个人能不能坚守信仰，要靠的是圣灵的保守，我们的确应当避免绊倒人，但不能以牺牲真理为代价！而且当我们为了使人更容易接受，而在真理上打折扣的时候，反而会发现我们也降低了真理的影响力！当五旬节圣灵降临后，彼得讲道有三千人是因为觉得扎心才信得，而且他们并不是我们所说的口头相信的信徒，圣经称他们是门徒！所以真理不会给真信徒带来软弱，反而是我们灵命的粮食，是我们生命成长的助力！
而且当基督教要我们付上一点代价的时候，也就是它给我们机会向耶稣基督表示我们的忠诚，使全世界都能够看得见的时候，我们有许多人在生活中从来没有为耶稣基督作真正的牺耶稣说，忍受逼迫之苦就是与先知、圣徒及殉道者走同样的道路；为正义受苦就是有份于继承这伟大的行列。凡为信仰受苦的人，能够回过头来说：‘弟兄们！我们正走在圣徒曾走过的道路上。’
忍受逼迫可以使后来者容易追随。今天我们能够享受自由与特权，是因为以往的人，甘愿用血、用汗、用泪的代价，为我们买来的。他们使我们轻易地获得了今日的享受，我们也应该为基督作坚定不移的见证，使后来的人可以享受我们劳苦的果实。
在受逼迫的这件事上我们必须要知道的是：从没有人单独忍受逼迫；如果一个人遭遇到物质的损失、毁谤、孤单、甚至为了他所喜爱的人生原则而死，他决不是孤单奋斗，因为此时基督将要更加与他亲近。但以理的古老故事告诉我们，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为不愿放弃对神的忠诚，而被扔到加热七倍的火窸之中，宫中有人在旁边观看，问道：‘我们捆起来扔在火里的，不是三个人么？’然后接下去就是令人惊异的结论：‘看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌，好像神子。’如此我们就知道人若为他的信仰受苦，就是与基督成为最亲近的伴侣。
现在只剩下一个问题要问──为甚么逼迫竟如此不能避免？它不可避免，是因为教会若是一个真正的教会，就必须成为国家的良心与社会的良心。美善之事教会必须称赞，邪恶之事教会必须反对；因此，人们一定应设法去压制那自良心而今人苦恼的声音。基督徒并没有肩负挑剔、批评、反对的责任，但可能他本身的每一个行为，就是对别人的非基督徒生活的一种无声的抗议。因此他决不能逃避他们的憎恨。
对基督教信仰矢忠并不一定招致死亡，但那坚持基督徒尊严的人必常遭受侮辱。实行基督徒之爱与基督徒赦免的人常受嘲笑。在工业社会中，坚持诚实做一日工作的基督徒也备受逼迫。基督仍需要人为祂作见证，祂需要那已经准备就绪，不一定要为祂的死，却要为祂而活的跟随者。基督徒的挣扎与基督徒的荣耀迄今依然存在！
就此针对于“八福”的分享就结束了，希望大家透过八福，学习知道如何来到神面前汲取能力，达到生命由里到外的更新，以至于我们可以追随耶稣的脚踪，过荣耀神的生活！而且能够时刻警醒，在与肉体、世界、魔鬼的争战中靠神得胜！
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