在《我们合理的信仰》上一篇文章中，我们分享了人堕在罪中的绝望光景，和耶稣基督为了救赎我们所付出的的代价，以至于我们可以因着祂十字架的代赎，而有机会出死入生！接下来我们借着马太福音的：“登山宝训”，分享如何能够与耶稣连接，让他的生命在我们的生活中得到彰显！
对于我们基督徒来说，效法基督去荣耀神是我们人生的首要目的，这一真理想必每一个人都不会太陌生，但可惜的是在生活中，这一真理却常常沦落成了一周在教会才可能会想起来的空口号，面对这样的情况有人会觉得没什么，得救了能上天堂不就好了？我们只不过是软弱小信的人罢了，神会不会和我们计较的，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。即便是我们犯罪得罪了他也没事，因为我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这些的确都是圣经的原话，所以这些应许也必然是信实的，可是我们真的能够因着这些应许，就可以继续在罪恶中打滚吗？那么接下来的几周时间，让我们大家看看耶稣在登山宝训中是怎么说的？
首先我们看马太福音，在第三四章里讲了耶稣为尽诸般的义，而受施洗约翰的洗，得到圣灵的充满和父神声音的见证，之后就被圣灵引导到旷野，接受撒旦的试探，然后凭借着神的话语得胜撒旦。之后就在加利利开始了他的传道生涯！
耶稣的这段传道工作前的预备，给我们基督徒做了一个很好的榜样，首先耶稣作为全然圣洁的神，根本不需要受约翰悔改的洗，但他既降卑自己取了奴仆的样式，就尽人所当尽的诸般礼仪。耶稣虽然是神道成肉身，但他还是受了撒旦的试探，可见撒旦对我们的试探不是随着圣灵的内住而停止，反而会因此发起更猛烈的进攻！
因为原本我们是和他一伙的，可当我们接受耶稣基督为救主后，对于他来说我们就是背叛他的叛徒，必然会成为他所憎恶攻击的对象!虽然如此但让我们欣慰的是，耶稣用神的话击退了撒旦！撒旦引诱人犯罪远离神的诡计，从古至今都没有变过，回顾夏娃吃分别善恶树果子时所想的：夏娃见那棵树的果子好做食物（肉体的情欲），也悦人的眼目（眼目的情欲），且是可喜爱的，能使人有智慧（今生的骄傲），然后再细致分析归纳我们每天所面对的试探，从亚当夏娃开始到耶稣再到我们，都不过是眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲三样而已！
而在第四章耶稣也同样遭到了撒旦这样的引诱，但是让撒旦没想到的，他这些对人百试不爽的招数，却被耶稣用神的话一一击破，我们有幸看到世上有一个人可以将撒旦击败，然后得到了天使的伺候！同样如果我们也能像耶稣一样将圣经的话熟记于心，随时将神的话当做武器抵挡撒旦，那么得胜撒旦将不再困难！
得到天使给添加的心力之后，就开始了他的传道生涯！接下来的5、6、7章就是著名的“登山宝训”但他却并不是耶稣在一座山上的讲道内容，而是作者马太将耶稣的很多讲词，总结归纳的大纲合集，可以说是精华中的精华！可是如果我们仔细去看这三章经文，就会发现很多真理与我们来讲实在很难以接受，比如：爱仇敌……但神的话是信实的，他曾明说我的担是容易的，我的轭是轻省的！可看起来好像又不是那么回事，究竟该怎样才能体会到耶稣的担是容易的呢？接下来我们看看耶稣到底是怎么说的。
第五章的1节，告诉了我们很多“论八福”的背景信息，
“这许多的人，”是指一般群众，他们跟随主，有的只是为着好奇想看神迹，或为得医治（比如【路6：17～19】所记载的那些指望耶稣治病的 ），或为吃饼得饱（如同【约6：24～26】耶稣基督所教训的众人），而来拥挤主耶稣。
“就上了山，”爬山很吃力，须付代价，主耶稣或许是藉此以淘汰那些不是存心要听祂教训的人。
“坐下，”犹太拉比教训门徒时所采的姿势，表明施教者具有权威，也告诉众人接下来要讲的内容是很重要的。
“门徒，”指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。
“到祂跟前来，”就是亲近主。
透过这些背景信息，我们应该得到什么教训呢？首先我们应该问问自己，我们来就近耶稣是为什么呢？是为了看神迹或病的医治？如果是为了看神迹，也许佛教和一些其他拜偶像的宗教也有，而且撒旦为了欺哄人心，可能那些宗教各种看上去很吸引人的神迹奇事比教会还多！治病救人则是医院的工作范畴，如果我们仅为了神迹或医病，似乎教会并不是唯一的选择。为了吃饼得饱？很多成功神学，都会大肆宣扬说信耶稣就会得着各方面的成功，不过我想他们忘记了耶稣在彼拉多面前受审的时候回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”
保罗也说过：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”这并不是说神不会给我们今生的保守，而是说如果我们的信仰仅限于追求今生的保守，那么我们的信仰也未免太过肤浅了，而且如果耶稣仅是为了在今生祝福我们，他似乎也没必要道成肉身，更没必要死在十字架上!
而这些已得到今生的祝福为信仰的人，似乎也忘记了耶稣在向门徒描述末世的景况时说：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。”这里的那时并不是说耶稣二次再来的那天，而是耶稣复活升天到耶稣再来中间这段时期，也就是说我们也处于耶稣所说的这个时期。因此我们也就了解了为什么基督徒会遭到逼迫和排挤。因为我们和耶稣一样我们的国也不属于这世界，我们也应该过分别为圣的生活，因为我们的分别为圣，有很多罪恶不义的事情我们就不能参与，所以很多的时候，我们不但不会因为成为基督徒，而万事享亨通。反而更多的时候，基督徒的身份会成为成功的阻碍。圣经中信心伟人和使徒的经历，都清楚地告诉我们十字架的路，是充满荆棘坎坷的！就光说耶稣的十二门徒，就只有老约翰是寿终正寝，其他的都是殉道而死！而就算老约翰也是几经逼迫，还被流放到荒芜的拔摩海岛上！因此为了吃饼得饱或属世的成功，而来信基督的恐怕是找错地方了。
在另一处经文说:“ 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”而且在马太福音也多次说：“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”，“你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
罗马书8:32也说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”所以虽然我们因着不能与世界同伍而有诸多不顺，但在神的保守下我们可以在他里面得享平安。大卫也在诗篇里凭着信心宣告说：“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。”同样相信神也不会让我们缺乏的。
我们在决定做不做一件事的时候，常常考虑付出什么会得着什么。面对信仰我们经常却忘了问我们该付出什么，恩典虽然是神白白的赐予，但按照中国滴水之恩应当涌泉相报的传统来看，耶稣基督这涌泉的赎命之恩，我们做什么都不足以做回报！但这不是我们什么都不做的理由，在八福中的最后一福是因“为义受逼迫”而得的，回顾教会历史我们也会发现，很多时候世界并不是因着我们基督徒的好行为而爱我们，反而会因为我们跟他们不同而排斥逼迫我们，正如【约1:5】所说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
在这个撒旦掌权的世界，效法基督分别为圣，注定会像耶稣一样被当为异类，因此也必然会像耶稣所说的那样受到逼迫，所以就算我们不像很多传道士那样，放弃一切去他乡传福音，甚至去到一些反对福音的地区，而遭到逼迫甚至威胁生命。我们在生活中依然会因为一些我们不与世界苟同的行为，而遭到其他人的白眼和排挤。
可是事实上我们却似乎和世界相处的很和谐，可惜的是这份和谐并不是因着爱而达成的，而是因为基督徒在很多事上的妥协，我们所做的与他们所做的并无二致，可【约15:19】清楚的说：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”这份因妥协而换来的和谐，很可能证明我们是属世界的！【路6:26】说的更清楚：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。”【提后3:12】又说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”
当世人觉得我们不错，觉得和我们一点没有差别的话，我们不要觉得这证明我们做的很好，而是说我们有祸了，这证明我们是假先知！倘若我们真的立志要在基督里敬虔度日的，我们就必然会受到逼迫！可到底何去何从，就要看我们是要讨人的喜欢还是讨神的喜欢了。而且耶稣也亲口说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”
倘若我们真的相信圣经是神的话，而且神的话都是信实的！那么这些我们看上去不是那么好领受的话，也必须接受为真理并实行出来。
就如林后6:14-18所言“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”
所以当我们说我们是基督徒，并称神为我们的父，称耶稣为我们的主的时候，我们就必须要有一个分别为圣的生活，唯有如此神才能够接纳我们。正如以弗所5:8所说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”我们从前在撒旦的权下活在暗昧中，可因着耶稣的救赎我们已经脱离了撒旦的权柄，所以我们行事为人就不应当还像从前一样。而档脱去从前暗昧的行为，就近耶稣效法他的样式行！
而且当我们为神的慈爱而备受安慰的时候，绝对也应该因着神的公义而谨慎警醒，因耶稣也曾明说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”这当然不是说耶稣支持人靠守律法称义，而是耶稣告诉我们，在口里称耶稣为主并不能代表真蒙救赎，唯有遵行天父旨意的才是蒙救赎的真实彰显！
有人可能会说：罗马书10:10不是说：“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”在看圣经的时候我们绝对不能忽略它的写作背景，那是基督徒在罗马遭受逼迫，只要敢承认自己是基督徒，就必然会死，而且是那种被很残忍的手段杀死，所以自然他们敢于口承认，他们的信仰一定是在圣灵的保守下而变得无比坚固的。可如今的社会背景我们口里的承认，根本就无法真正的代表我们内里的信心。所以不要在仅仅满足于用嘴说我信的这个层面了，正如希伯来书6:1说的：“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”
竭力这个词在圣经新约中出现13次，此外与其相似的尽力出现5次。我们用圣经软件将他们搜出来看一下，就应该知道神并不是让我们在他所做就的恩典下坐享其成，继续在罪恶懒散中放纵自己。也没有应许我们会在被称义被重生的那一刻，就被神迹般的变成一个圣洁毫无瑕疵的人。称义和重生是耶稣借着圣灵，一次就在我们生命中完成的工作，可是成圣却是我们竭尽一生的追求。
就短短的一节经文，就向我们我们透漏了这么多的真理，紧接着耶稣坐下来讲出了更加重要的真理，就是我们所常说的“论八福” 由于最后一福是对前面为义受逼迫的解释，所以后两个福被算在一起了。如果我们看英文或是希腊原文的话，就会发现耶稣第一句就宣布有福了！然后此解释为什么有福了！我们都知道旧约的小先知书都有宣布审判的内容，可是新约道成肉身的耶稣基督，却为我们带来了祝福！而且我们看到八福的第一福是因为天国是他们的，第八福也是因为天国是他们的！根据犹太人的写作习惯来讲，如果一段话的第一句和结尾句是一样的，说明整段话是个整体！而且这里的福并不是我们传统意义所讲，那种因为某种需求满足而感受到的暂时的幸福，而是耶稣在约翰福音16章22节所说的那种没人能够夺去的喜乐！而且这八福并不是八个祝福，而是八个有关福气的宣告！在关于有福的宣告中，耶稣为我们列举了八个蒙福的品格，而在其中排在首位的就是“虚心”，而且上榜理由十分诱人，那就是说天国是他们的！所以我们必须深入的了解一下到底什么是“虚心”呢？
耶稣讲论八福的时候，是用亚兰语不是用希腊语。现在犹太人有一种特别的方法使用贫穷这个字。字意的进展有四个步骤：
（一）刚开始的时候，是单指贫穷的意思。
（二）接下去像含有因贫穷而无影响力、无权力、无帮助、无势力的意思。
（三）更进一步因无影响力，而受人的践踏与压迫。
（四）最后，用以形容因无地上赀财可倚靠而完全信靠神的人。
因此希伯来文中的贫穷是描述谦卑无助，完全信靠神的人。诗人用这个字写道：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切的患难。”【诗34：6】其实在诗篇里面所指的困苦人，的确是神所喜爱的善人。“ 神啊，你的恩惠是为困苦人预备的”【诗68：10】“祂必为民中的困苦人伸冤”【诗72：4】；“祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群”【诗107：41】；“我要……使其中的穷人饱足”【诗132：15】。上述的这些经节中所指的穷人，都是谦卑、无助、完全信靠神的人。因此‘贫穷的人有福了’意即：那知道自己全然无助而全心信靠 神的人有福了。
如果一个人认识他自己的无能，全心的信靠神，在他的生命中就会出现两件事情；这两件事情实际上就是一件事情的两面。他将‘远离’世物，因他知道世物本身不能给他快乐安全。同时他将完全‘依靠’ 神，因为他知道惟有神才能给予他帮助、盼望与力量。灵里贫穷的人就是那看万事为虚空，看神就是他的一切的人。而天国里面的正是这样的人！
在这里我们必须小心，不要以为这福份指真正物质上的贫穷是一件好事。穷苦并不是一件好事。耶稣决不会称住在贫民窟里，衣食不足，健康无保证的人为有福。耶稣所指的这一类的贫穷，乃是基督的福音要解除的目标。蒙福的贫穷乃是心灵的贫穷，这样的人知道除了神以外任何的事物都无法使心灵得到真正的满足，因而在神里面寻求帮助与力量。
所以我们不能从享乐主义的极端，走进苦修主义的极端！耶稣曾明明的教导我们说：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”之后圣经又特别解释说：“玛门是财利的意思”但这只是说我们不能让金钱取代了神的位置，不能为了挣钱，而耽误我们敬拜神的时间。不能为了挣钱，而犯罪得罪神。
《诸神的面具》说人就是一个偶像工厂，并清楚地指明但凡是取代神的位置的人事物，都是我们的偶像！在这里就借着这个比较容易成为我们偶像的金钱，来具体分析一下它是如何取代神的地位的，希望大家以此为戒，并借着对这本书的参考，来及时分辨并去除阻挡在我们和神中间的偶像！
首先金钱是罪恶的吗？不神所创造的都是好的！真正的的恶是贪财，更进一步说就是人的贪欲！金钱是神的恩赐，我们应当感恩的领受。同时金钱也是神交给我们管理的产业，我们应当谨慎小心的加以运用，首先是不能够随意浪费。
王怡牧师在微信写了一篇题目为《多余的恩典》的文章，我看了感触颇深，在我们嫌弃房子不够大的时候，别忘了在同一片蓝天下，还有人流浪街头！在我们觉得吃的不够丰盛的时候，别忘了每年还会有百万人记忍饥而死！在很多女人都在说：“女人的衣柜里永远少一件衣服”的时候，别忘了还有很多人都还衣不蔽体!世界的物质是有限的，因此他们的缺衣少食，很有可能由于你的贪婪占用和肆意浪费导致的！所以面对金钱我们不能太过贪心，也不能太过浪费！要谨慎运用神给我们的财富。
威斯敏斯德小教理问答的第一问是：“人生的首要目的是什么？”答是“荣耀神并以他为乐直到永远！”也就是说我们要利用我们所有的一切去荣耀神，当然钱也是我们荣耀神的工具之一，可如何利用金钱荣耀神呢？那就是妥善运用满足自家日用所需，不肆意浪费的同时，为其他人得好处与需要的人分享！就好像说如何体现我们爱神呢？先从爱弟兄姊妹开始！在路加福音18章记录了一个青年财主的故事，他品行端正耶稣听见了就爱他，便对他说：“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。”耶稣爱他，所以呢？就让他变卖一切跟随他！好使他得到那天上永远不会朽坏的财宝！
当然神没有要求我们都这么做，但是金钱是具有他的危险的，比如前面说它容易成为人的偶像，首先是因为钱容易使人产生无法满足的欲望！我们心里总是盘算着假如我有多少多少钱我就满足了，但是我们却看到有太多的人在拥有几辈子都花不完的财富后，却依然在追逐金钱的路上奔波着！我们现在没有那么多钱，我们就想如果有一天有，我就满足了！可真到了那一天，你就会发现你的需求似乎变大了，原来所定的目标已经无法满足你了！人一旦现在这个欲望的无底洞里，钱就从我们荣耀神的工具，一跃而上成为代替神的偶像！
其次金钱会给人以假的保障，尤其到了一定的年龄，儿女已经成家立业了，就开始为自己准备“过河钱”了。尤其是在这个似乎没有钱寸步难行的时代，人极可能在这些外在物质的身上，去寻找唯有神才能够给予的保障，也就是所谓的“安全感”。这也就是为什么自觉“贫穷”是从神那里获取能力第一步！唯有知道什么都不能成为我们的依靠，唯有神是我们唯一的保障，从而单单依靠神，单单仰望神才有可能从神那里获取能力！
再次金钱容易使人产生对穷苦人的藐视，雅各书就举了一个发生在教会中的例子说：“你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。”但是这么做的人似乎忘了，人的尊贵不在乎他有什么外在物质，而在于他拥有神的形象！可是金钱就容易使人带上有色眼镜，忘记人本身的价值，而根据人物质财富的多寡，将人分为三六九等！但这种做法是不讨神喜悦的，因为在约伯记29章16节神曾说自己是贫乏人的父！在以西结书定所多玛罪的时候曾说：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。”所以面对贫苦穷乏的人，我们不但不能看不起他们，而且还要伸手帮补他们！
由此可见金钱、权利等等物质或精神的财富，本身并没有罪，只是我们不能为了追求他们，耽误我们亲近神！不能让他们辖制我们，成为我们的主，而要合理利用他们，使他们成为我们荣耀神的工具！而且要清楚的知道，他们都不能成为我们的保障，知道自己灵里的贫穷和心理的空虚！
耶稣说像这样的贫穷人，是属于天国的。这是甚么原因呢？如果我们把主祷文中‘愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上’这两个祈求放在一起，我们就得到这个定义：“神的国度就是指神旨意在地上如同在天上那样通行的社会。”这意思也就是惟有遵行神旨意的人，才是天国的子民。当我们认清自己的全然无助、无知、无能对抗生命，而完全信靠神的时候，我们才能够遵行神的旨意。在信靠中时时顺服。神的国度是虚心者的产业，因为虚心的人已经认清没有神的时候，自己的完全无助，并已学会了信靠与顺服。所以，第一个福份的意义是：那认识自己毫无力量，全心信靠神，并认为惟有如此他才能完全顺服神，使他成为天国子民的人，有福了。
这就是与耶稣连接，并从神那里汲取能力来遵从神的旨意，效法耶稣荣耀神的唯一途径！希望借着这篇分享，大家能够切实的体会自己的无能和灵里的贫穷，并且能够谦卑自己来到神的面前，完全依靠神仰望神，从而依靠神的能力结出圣灵的果子！愿神帮助我们成为真正蒙福的人！
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