上一篇我们透过对“论八福”的背景，和八福中的第一福的分析，使我们知道从神那里获得能力的第一步是认识到自己灵里的贫穷！与此同时我们应该有正确的目的来亲近神，且要时刻杜绝任何人事物在我们心中取代神的位置，以至于成为我们的偶像！
我们将继续分享“登山宝训”接下来的内容，希望借着神智慧的箴言，使我们知道如何在神的旨意下，过有福的人生！
1、哀恸
在上次的分享中，我们或许刚能够理解贫穷的人，也就是虚心的为什么有福！紧接着耶稣却又说“哀恸”的人有福了，貌似这两样都不在我们平日里所理解的有福的范畴之内，可是耶稣的话是不容置疑的，他说因为他们必蒙安慰！那么怎样才算“哀恸”呢？
“哀恸”指跟深表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，而在内心产生深切的忧伤与哀痛！
这份哀恸并非是杞人忧天般的长吁短叹，而是面对实际问题而发自内心的同情和哀伤！所以它是能够带来积极意义的！首先不曾哀恸的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。保罗因多受困苦以至于在腓力比书中写道说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”也因此当哥林多因受责备后悔改，保罗才能在哥林多后书那么深刻的阐述出安慰的真谛：
【林后1:3-7】“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”
短短四节经文“安慰”这个词就出现了十次，这安慰按照来源的不同分为两种，一种是从神而来的，另一种是从人而来的，后一种却是前一种的延伸。因着我们在患难中从神所得的安慰，我们会更懂得体恤安慰别人。正如保罗在罗马书所说：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”当我们在患难中忍耐，并学会依靠神胜过患难，我们便因此得到成长塑造，也能因此对神有更深刻的认识，对未来有更活泼的盼望，也能够帮助有相似经历的人有胜过患难的盼望。
所以这个福分也可以解释为，凡能忍受得住生命中最痛苦的忧伤者，有福了。阿拉伯人有谚语说：‘所有的阳光，造成一片沙漠。’阳光不断普照的大地，即将成为果木不生的不毛之地。有些东西只有雨水才能使它生长；有的经验只有忧伤才能产生。忧伤对于我们可以有两种作用：世上没有一件东西能像忧伤，使我们知道人间的仁慈，与神的安慰和怜悯。许多人在忧伤的时候，对于他的朋友与神，有一种前所未有的新发现。事事如意的时候，人可能在外表上平顺地渡过几年的光阴；但忧伤驱使人进入生命的深处，假使他能好好的接受，新的力量与美善，将要灌注他的灵魂。
有话说：我与快乐同行一哩，它一路与我谈心；但它所说的一切，并未留下任智能。我与忧伤同行一哩，它静默不发一言；啊！我竟学到许多，它教我更为聪明。
也有的人将这个福份作如此解释：‘凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。’
沙甫慈白利，对于一般男女二人及幼小孩童的贡献，可能比任何一位社会改革者更多。开始原来十分单纯的，当他还是一个孩童的时候，他住在哈罗，一天他正在街上走，遇见一位贫民出殡，棺材是一只劣等粗工制成的木箱，放在手推的独轮车上。那辆小车是由四个醉汉推着，他们一面推车，一面唱着下流的歌曲，而且彼此戏谑嘲弄。当他们把车子推上山坡的时候，那木箱，也就是棺材竟从车上滑下来，而且裂开了。虽然这一类的事发生，实属不幸。有的人可能认为它很好笑，有的人可能以万分厌恶的态度转身离去，也有的人可能耸耸肩胛，表示跟他们毫无关系。年青的沙甫慈白利看见了自言自语说：‘我长大以后，要贡献我的一生，使这一类的事不再发生。’因此，他决意奉献他的生命来关怀别人。基督教是关心人的宗教，这个福份的意思乃是：凡是极度关心这世界的痛苦、忧虑和别人的需要的人有福了。
这个福分还有第三层理解为：凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧伤的人有福了。
我们已经看到耶稣的第一个信息就是看到自己灵里的贫穷，知道自己的无能为力！人若不为他的罪忧伤，就决不会了解自己的无能为力。真正改变人的，是他们突然遭遇某件事情，使他们的眼睛明亮了，看出什么是罪，甚么是罪的作为。一个孩子，也许可能一意孤行而不考虑到行为的结果与影响；直等到有一天某些事情发生了，他们看到父母受打击的面色，才突然间看到罪恶的真像。
这就是十字架为我们所作的工作。当我们看到十字架，我们必定会说：‘这就是罪恶所造成的结果，罪能够拿走世上最可爱的生命，使之被压伤在其上。’十字架最大的功用之一，就是开启人们的眼睛，使他们看到罪恶的可怕。人见到罪恶可怕的真像以后，除了为他的罪经历极度的忧伤以外，甚么也不能作。
基督教是以罪恶感为起点，凡为自己的罪恶极度忧伤，凡为自己的罪在神与耶稣基督身上所造成的恶果而心碎；为了看见十架，并为了罪恶所造成的毁坏而感觉惊恐的人有福了。凡有这种经验的人，一定会得到安慰，我们称之为痛悔的经验，‘ 神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看’（诗五十一17）。除非被碎心怀经验极度的忧伤，我们不能达到赦罪之乐的道路。
所以总结第二个福份真正的意义，乃是：凡为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了；因为他要从他的忧伤中，寻神的喜乐。
2.温柔
接着第三个福是“温柔”的人有福了！蒙福内容是：他们必“承受地土”。 在我们现代英语的用语中，温柔是很难被引以为荣的字眼。今日所谓的温柔，其中含有没有骨气，卑屈与不够活泼的意思。它是描绘一个柔顺无力者的画像。可是希腊文里，温柔就是一个道德上的用语。
亚里士多德在温柔的质量方面，有许多高见。他在论到每一种美德的定义时，总是从两个极端的中庸点去表明它的真义。一方面是极端的过量，另一方面是极端的不足，在中间的就是那个美德──是中庸之道。
例如：在一个极端浪费者与极端守财奴之间，就是一位慷慨的人。亚里士多德给温柔的定义，认为它是在过份的发怒，与过份的不发怒之间。在亚里士多德看来，温柔在过份发怒与少发怒之间的折中途径。因此这福份第一种可能性的翻译，就是：凡在适当的时间发怒，在不适当的时间从不发怒的人有福了。
如果我们要问，其么时候是适当的时候？甚么时候是不适当的时候？按照生活一般的规律来说，为了我们个人的受辱或受害而发怒，永远是不适当的；基督徒永不可以如此行。可是为了他人受害而发怒，却永远是适当的。自私的发怒总是罪恶，不自私的发怒，能够成为世上道德的动力。
温柔在希腊文中另有第二种标的用法。这个字常用在凡经过训练，顺从命令，并知道如何听从指挥的驯畜。它是用来形容知道接受管制的牲畜。因此这福份第二种可能性的解释是：每一种天性、每一个冲动、每一样欲望都在控制之下的人是有福的；完全自我控制的人，是有福的。
这样的定义，一看就知道必需加以改变，它不是说一个人能够自我控制是有福的，因为像这样的自我控制，是超乎人的力量；而是说完全受神控制的人是有福的，因为只有在服事祂的工作中，我们才能找到完全的自由，并在遵行祂旨意的事上，找到我们的平安。
另有接近这福份的第三种可能，希腊文中的温柔含有除去一切骄傲的真谦卑。没有谦卑，人就无法学习；因为学习的第一个步骤，是了解我们自己的无知。没有谦卑也不可能有爱心，因为最起初的爱心，是从不配蒙爱的感觉中产生的。没有谦卑也没有真正的宗教，因为一切真正的宗教，是从认识我们自己的软弱与我们对神的需要为开始。一个人若时常意识到他是受造者，神是创造主，没有神，他就甚么也不能作，他才能达到高超的人性。
谦卑是，承认学习的需要与蒙赦的需要。它形容人向神所必具有的态度。因此这福份第三种可能性的解释乃是：凡心存谦卑，知道自己的无知、软弱与需要的人，是有福的！
耶稣说这样的温柔一定会承受地土。历史的事实也显示，凡是拥有自我控制恩赐的人，凡是欲望、天性、冲动都在管制之下的人，一定是伟大的人物。民数记说摩西是历来所见最伟大的领袖，以及最伟大的律法赐予者。‘摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。’（民十二3）。摩西并不是个性软弱的人，他不是没有骨气的人：他是一个能够大发愤怒的人，但他的怒气是受约束的，惟有在适当的时候才发泄出来。箴言的作者也曾说：‘治服己心的，强如取城’（箴十六32）。
根据对希腊原文这三方面的分析，我们可以总结这个福气的整体可理解为：“在适当的时啊候发怒，在不适当的时候不发怒的人有福了。他的本性，冲动和欲望都在控制之下，因为他自己就是在神的控制之下。他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，因为像这样的人乃是人中之王！”
温柔的人不但对自己无所求，对别人也无所求，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，且也胜过自己。知道从旧约到新约都透露着我们在世上的身份不过是客旅，所以我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡。因此，我们不为这地上的一切与人相争。一个肯背十字架的人，才是真温柔的人；凡是处处事事不愿意叫自己吃亏的人，在他绝对温柔不来。温柔的人因为不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人。向神温柔不刚硬，神才能支配你的心，你也就能在属灵的路上开始往前，扩展属灵的经历，就是承受属灵的疆界──土地。也希望我们在神面前也能够如此温柔谦卑！
3、饥渴慕义
接下来我们一同分享“八福”中的第四福：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”
字句并不是单独存在的，它们的存在，有经验与思想作为后盾。任何字句的意义，是以使用这字句之人的背景为根据的。这种情形在这个福份中，显得特别真实。初次听见这福份的人，所得到的印象，与我们的印象是完全不同的。
其实在现代的生活状况之下，我们很少有人体会到真饥渴的意义。在古代的世界却是完全两样了。从前一个工人一天的工价，相当于八个辨士，即使那时候金钱的购买力与现在的不同，仍没有人在这种工价之下，能够吃得肥肥胖胖。古代的世界在这方面是十分不同的。在巴勒斯坦，一个做工的人，每星期只吃一次肉，该地的劳工与做散工的人，实在离真正的饥饿线相差不远。
干旱的情形更是严重。古代的世界，绝大多数的人家都不可能从水龙头取用清洁冰凉的水。人出外旅行，在路途中可能遇着那种的热风吹袭，他没有别的办法，只有把他的头裹在头巾里面，背对着风，等候它过去。旋转的沙粒塞满了他的鼻孔、喉管，直到他几乎窒息，直到他奇渴难当。这是现代人的生活很难遭遇到的现象。
这福份中所形容的饥饿，并不是藉着小食得到满足的饥饿；而所说的干渴，也不是一杯咖啡或一杯冷饮可以除去的干渴。它没有吃的到快要丧命；非饮水不能存活的干渴。
因此这福份实际上包含着有一个问题，和一个挑战。实际上它是询问‘你对于良善的渴慕到甚么程度？’‘你是否也像饥饿的人需要食物，干渴濒死的人需要水，那样的需要良善吗？’我们对良善的渴望，到底有多么强烈呢？
多数的人有渴求良善的本能，可能仅属空中楼阁，并不尖锐强烈。当决定性的时刻来到的时候，他们并不准备为真正良善的要求而努力、牺牲。多少的人为司蒂文生所谓的‘富足病’而苦恼。如果我们真正想望良善，胜过世上任何的事物，世界将会因之有显著的改变和极大的不同。
我们从这方面来看这个福份，就知道它是所有的福份中最有要求性和最令人惧怕的一个福份了。它不仅是最有要求的福份，也是最安慰人的福份。它的背后有这种意思：蒙福的人，并不是已经得着或达到良善的人，而是那全心向往良善的人。如果这福份只临及达到良善的人，就没有一个人会蒙福了。可是这福份却临到那不论遭遇多么失败，但对崇高良善仍抱持真挚爱慕之心的人。
韦尔斯说过：‘一个人可能是一位劣等音乐家，但却深深的喜爱音乐。’司蒂文生说即使那堕落沉迷至深的人，‘他们在妓院和断头台上，仍然紧握着美德的残屑。’著名的律师与法官伯儿奇脱有一次论及他在工作中所接触的罪犯。他说在每一人里面，都有一些不能消灭的东西，良善如同那‘追踪的狩猎者’，随时紧随着。最坏的人也有他高贵的品质。
其实一个人最令人惊讶的并不在于他是一个罪人，而是即使在罪恶之中，他仍有从善的愿望；虽身陷泥坑，仍不至于完全忘却高尚的思想。大卫总是想为神建造圣殿，他的雄心并没有完成，因为神不准许他这样作，却对他说：‘这意思甚好’。满有怜悯的神，在审判我们的时候，不单凭我们所达成的结果，也要凭我们的思想。如果一个人在生命中最后的一日，仍如饥似渴的想望良善，即使他没有达到良善之境，他也不至于被拒于此福分的门外。
这福份还有更重要之点，这一点惟有在希腊文中出现。按希腊的文法规则，饥与渴这两个动词后面要随着所有格，在英文中是以‘的’表示所有格，‘这个人的’就是所有格。希腊文中随着饥与喝两动词后面的所有格，乃是所谓部分的所有格。意思是在希腊文说：‘我因缺少面包而饥饿。’这表示他所想要的是一部分的面包，并不是整块的大面包。希腊文：‘我因缺水而干渴。’这表示所要的是一部分的水，喝一口水，并不是整罐的水。但是在这个福份的‘义’字，却极不寻常用直接告发式，并不是用通常的所有格。当希腊文中饥渴的动词用告发式，不是用所有格的时候，意思是说，饥饿与干渴是为了整个的东西。用告发式说到我因缺少面包而饥饿，是表示我需要整块的面包；用告发式说我因缺水而干渴，竟思就是我要整壶的水。因此正确的诠释应当是：凡为整个的、全部的、完全的义而饥渴的人有福了。
这是很少有人做到的。人们常以部分的义为满足。例如：一个人在某方面说，是一个极好的人，不论别人怎样不断的尝试总不能在他身上找到丝毫道德上的过失。他的诚实、他的道德、他的高贵简直就是无懈可击，可是没有一个人能够依在他胸前，倾吐自己失败的凄惨故事，如果有人想要这样做，准会打冷颤。有一种良善是带着硬心、批评、与缺乏同情心的。像这样的良善，只是部分的良善。
另一仿面，一个人可能具有各种的过失，他可能醉酒，发誓、赌博、发脾气，可是若有人遭遇困难，他会把他口袋里最后的一分钱，和他身上唯一的外衣送给他。这也是一种部分的良善。这福份说不要以部分的良善为满足，渴慕完全的良善的人有福了。冷酷的完美与有过失的热心肠都是不够的。
因此，第四个部分应译作：凡渴望全部的公义，如同饥渴的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水的人有福了，因为这样的人一定会得到真正的满足。
今天我们就分享到“八福”中的第四福，如果说第一福：认识到自己灵里的贫穷是到神那里获得灵命成长的第一步。那么我们今天所分享的三福，就是在认识到自己无能为力面对内心的贫穷，而来到神面前求神怜悯的基础上，逐步在基督的恩典里，得到生命的更新，获得蒙福生命的内在步骤。首先要为世上的苦难，与他自己的罪恶而心碎，然后才能谦卑顺服在神的权柄之下，让自己每一种天性、每一个冲动、每一样欲望都在神的控制之下！从而渴望全部的公义，如同饥渴的人渴望食物，干渴濒死的人想望饮水。
下一篇文章中我们会继续分下剩下的“三福”，愿我们都能够成为真正蒙福的人！
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