这是单华伟的第二百一十八篇原创文章
富与乏的辩证法
人在幼年和青春期时，多少对自己的性欲总会感到羞耻，不能正视它。而当一个纵欲的人联想到这些，不免开始怀念曾经那段无知的时光，觉得一切都“变了”。
但实际上，在笔者看来，对待欲望，不管是天真的避开，或是如饥似渴的纵欲，其症状根结都是相同的，都是不能正视自己——不能自然的谈论它，想它，然后去处理它。
在各种小说、影视剧和神话传说中，都有这样一类非常典型的桥段：穷小伙突然飞黄腾达，但出行时总忍不住回头看一眼自己乘坐的那匹宝马或豪车，并时常检查自己的衣服，无意之间便暴露了自己的真实出身。
是的，在极度的贫乏当中生存和挣扎过很久的人，对各种东西都会表现出更多的饥渴，所以今天的人在饭桌上都很注意，避免“大块朵颐”的吃相，以免给别人造成不好的印象。
而这便是为什么笔者认为天真的避开与如饥似渴的纵欲的症结都在于不能正视欲望的原因：前者是回避问题，后者貌似直接拥抱了上去，但实际上并没有明白事情本身，就像那个总忍不住回头看宝马和豪车的穷小子一样——他终究不明白，这些排场本身并不是富裕的本质。
什么是富裕？对匮乏已经失去了知觉，就是富裕，这就像真正不在乎的人是不会说“我不在乎”一样，因为话都是说给别人听的，你说自己不在乎，实际上是想告诉别人你不在乎，那说明你其实还是在乎的，而当一个人真正富裕了，他便会同时对匮乏和富足失去知觉（所以炫富的不是真的富，因为他对钱如此重视，正说明其心虚，怕别人不知道他有钱）。
所以，纵欲者使劲地满足欲望，貌似追逐到了某种“丰盛”与“富足”，实际上还是处在极度的“贫乏”之中，因为他对性，对欲望性这个东西的认知，同畏畏缩缩的小毛孩并没有区别，都没有正视欲望本身。
如果你真的明白，真的富足，就不会像那个穷小子一样如饥似渴，老是惦记着门口的车和身上的衣服，这些东西不过就是日常，何必像个几百年没见过的样子，扑上去猛咬狂啃？
默认欲望
回避与纵欲，都是同病同因，其治疗路径也相同，所以，纵欲者若想治病，并不应该谈禁欲，也不该谈节制，甚至，谈中道和中庸都不太好。
最好的办法，是把自己摆到回避者的位置，尝试用最初始，最简单的方式去认识欲望本身，做到真正的平和对待，看到欲望作为“无色无味”的本质，而不是将其视作一个或鲜香诱人，或流脓爬蛆的危险物品。
需要明白的是，我们不是偷偷摸摸的性恶棍，也不是性堕落分析，我们是活生生的“性之人”。
欲望本身，并不可怕，如果不是因为这种说不清道不明的对性如同灾难般的恐惧，我们本来什么毛病也不会有。所以，症结不在于欲望本身，而是我们对待欲望的态度：你怕它，便成了回避者，你恋它，便成了纵欲者。
但是，当一个人能够正视自己的欲望，当他或者她能够大胆的告诉自己：“我再也不会为自己的性想法和欲望感到羞耻，因为那正是我自己，是生命的一部分；所以，我会接受自己的性方面，就像我在精神和理智上接受我自己一样”时，他便能从这对矛盾中逃脱。
性即是人，人即是性，没有人应该为性感到羞耻，也没有人能够因为性，让你自己感到羞耻。
当你能够正视这一切，心便会真正“宽”起来，如劳伦斯在《三色紫罗兰》一书的自序中所言：“一旦承认了这一点，人就更富有同情心，其同情就流露得更真切”，为什么？因为在性这一点上，你再也没有那种需要向别人隐瞒什么了，再也用不着为任何东西而恐惧了，没有了过多的，不必要的羞耻心。
但是终究，这种状态确实不是容易达到的，它很难，而且这种难分为两层，一是要排除心理干扰，去“做到”的难，二则是心中有准则，去“看待”的难。
笔者为何将“做”和“看”的顺序颠倒？实际上，做到，真的很简单，有勇气行动，有股莽劲儿，冲一下，便足够。而要真正看清，持续的做下去，更多需要的，便是智识上的理解以及道德上的自守，去克服那种诱惑，克服某些自我欺骗。
这个时候，你需要的品质，已经不是勇气，而是智慧了。
比如，有的人明明沉浸在色情的世界，却自我告知“人之本性也”，丝毫不知色情与真实的性的区别，也不知自己早已过度，早已超过界限，落入纵欲的深渊。
在笔者多篇讲“色情”的文章中，明明在讲戒色情，评论区很多人却说“如果都戒了，那人生还有什么意思”——以为是在鼓吹戒色，禁欲（当然，有一种可能是，这位读者反而是在强调欲望的正常性，不应该“戒”，但这个可能性太低了，如果真的想表达这个意思，应该不会这样措辞）。
默认欲望，从而让同情与热血自然流动，没有任何压抑与抑制。
我们应当消灭的，是淫秽，是纵欲，而不是性。
后记
本文最后提到的“我们应当消灭的，是淫秽，而不是性”，会在下一篇文章中继续讲，考虑到读者们在网络中读文的碎片化场景和耐心，笔者一般文章只谈一个主题，这篇文章主要谈的是“正视性欲”。
关于性与欲这个主题，笔者已经写了不少文章，你可以在我主页找到，建议放在一起阅读，能够获得一个更为完整的思路。
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