听《梁漱溟先生讲孔孟》
我这段时间，每天早上都会读一段《论语》，这部国学经典涉及了生活的方方面面，感觉收获有不少。
我以前仅仅是只言片语的学习论语，从来没有系统学习过，从不知道《论语》如此博大精深。
现在，我们不仅可以通过诵读《论语》，学习影响中国上下两千年的这部儒家经典，还可以登录樊登读书会，听许多国学大儒从各人不同角度讲解孔子思想，帮助大家对孔子、孟子的儒家文化有更深的认识。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
在《梁漱溟先生讲孔孟》这本书里，作者归纳总结，讲了《论语》所展现出来的14个态度，通过梁漱溟先生深入浅出的分析，让读者对孔子的儒家思想有了更进一步的了解。
下面，我打算主要用我自己的话，重新整理复述一下，而不是以复制黏贴为主，以便我能更深理解《论语》。
首先，第一个态度是仁。
我的理解就是做一个仁慈仁爱的人。不过这一点说起来容易，做起来并不是那么容易。孔子说“颜回三月不违仁。”在孔子的眼中，也只有颜回才能做到三个月不违背“仁”吧！
听《梁漱溟先生讲孔孟》
“仁”应该是人的天性。在整个天地里，人和万物都是其中一员，大自然孕育万物，却没有区分高低贵贱，太阳一视同仁的给予一切光明和温暖，没有说给谁不给谁，大地、海洋、森林等等，都没有区别对待各种生物，它们从没给谁划分过食物和领地，一切都是大家自由选择、自我进化，大自然从不干预谁的产生和消失。
大自然的不计较付出和回报，一切无私奉献，一视同仁，这难道不就是“仁爱”吗？
而我们一直说大自然是人类的母亲，那么作为天地化生的一员，“父母”的品质不就是我们的天性吗？所以说，人之初，性本善吧。
“仁”，也就是王阳明心学中的良知，是一切的对，是每个人本有的善，是一颗本自具足的良心，是自然、合适的极致，是内心的安定从容，是没有纷纷扰扰的不停找寻。
第二个态度是乐。
孔子是一个充分掌握了幸福能力的人。他绝粮于陈蔡，依然能弦歌不辍；他“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”在孔子看来，不义而富且贵，仅仅如浮云而已。
在我看来，孔子是一位大大的“人”！是一位真实的“人”！是一位纯粹的“人”！是一位有爱有恨也敢爱敢恨的“人”！他不是神，不是仙，不是佛祖，不是上帝，而是一位生机畅达、溢洋则乐的“不忧”之“仁者”。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
在论语中，有句“子于是日哭，则不歌”，是说孔子如果在这天哭了，那么他这一整天就不再唱歌了。一样，换而言之，就可以理解为，如果孔子这一天没有让他难过的事情，那么他应该就处在或弦或歌的那种喜乐状态了。
如果一个人只是在达成目标或者满足一些简单欲望之后才快乐，那么这种快乐就仅是最低级的快乐而已，此人会处于不停地追逐成功和追求私欲的满足中。只有每天都处于快乐中的人，才是真正掌握幸福的能力的人。
总而言之，孔子是一个真正的人。他一直活的坦坦荡荡，他会有快乐，也会有悲伤，他始终活在当下，感悟生活也享受生活，善良快乐是他一生的主旋律。
第三个态度是讷言敏行。
一个人少说话，多做事，则力行近乎“仁”。避免祸从口出、病从口入。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
“君子耻其言而过其行”。一个人如果光说不做，终究是招人耻笑的。记得一首歌里说，多说话，不如少说话，少说话，不如说好话。
做一个有“仁爱”的人，应该用一颗慈爱的心，多做善事，把有限的生命用在实处，要让自己离开这个人世之时，依然能坦坦荡荡，无任何遗憾和后悔。
第四个态度是看自己。
一个人可以改变的是自己，很难甚至是无法改变他人。
这就像我们一直在学的ABC认知模型。
A是事件，B是我们的观念和想法，C是我们的态度和行为。
如果想要把我们的情绪，从各种负面转变为正面积极的心态，那么我们就要努力调整我们自己的B——观念和看法。如果我们把力量都放在如何改变A上，则可能一直生活在痛苦中，因为改变他人实在是太难了！哪怕是我们自己的孩子，也不是能任由我们做父母的安排的。
“古之学者为己”啊！
第五个态度是看当下。
这一点一直是我们强调和学习的——活在当下、活在正念里。
时时刻刻盯住自己的心，才知道自己在哪里。
记得小时候，爸爸给我书了一幅字，让我当做座右铭：“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。”
当时的我只明白上半句，对于下半句，真的是现在才算是懂得，不过还是没有做到控制住自己的心念，种种心思念头依然还是时不时的纷繁踏至，扰乱我心。
第六个态度是反宗教。
孔子很少有谈及宗教的话题，仅仅有两句话略微有关，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，不过看起来，也依然是从一个世间之人的角度看待生死。
孔子始终活在当下，不去谈论有没有前生和来世，这与各种宗教是不同的。
第七个态度是“毋意、毋必、毋固和毋我。”
这就是著名的“子绝四”。孔子倡导杜绝四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之我。
毋意，就是不要臆测、推理他人。
委屈和伤害，很多时候都是从推理而来。推理、猜测造成了很多的误会。很多恐怖化的思维也多来自臆测。
爱人晚上回家晚了，有可能仅仅是有个工作需要及时完成，等候的家人此时如果猜测，是不是路上出了意外，是不是有了第三者纠缠，是不是不爱我了，不再留恋这个家……就有可能痛苦万分。
从小每当妈妈批评指责我的时候，我经常会觉得委屈。因为我觉得她说的并不是我想的，妈妈有时候歪曲了我的想法，我明明不是这样想的，我也是想变得更好的。当我认为被别人推理带来了痛苦，可是我真的该再仔细想想，我又何尝没有推理过别人？何尝不是做过一针见血地指出别人的问题？难道我就知道他们怎么想的吗？难道他们就不痛吗？难道我说的就是对的吗？
学习引发了觉知。
毋必，认为自己或者他人必须如何，这也是造成伤害的来源之一。
必须化的思维，和恐怖化、合理化一起被称为影响情绪的三大主要原因。
如果认为我上学就应该考第一，考不了第一就是不对的，那么事实上，人外有人、天外有天，强中更有强中手，这一生得有多少挫败会发生啊！
毋固，不要固执己见，因为君子不器。
这点可以参考《终身成长》，这本书详细的阐述了如何摆脱固定化思维，做一个终身成长的人。
毋我，不要做一个只关注自己的人。
当只有自己体会到的感受最真切，而感受不到他人的感受时，痛苦就会随之而来，因为世间不如己意事十之八九，这也是造成痛苦的主因之一。
记得书里曾经说过，得精神类疾病的大部分人，是把自己的想法和感受看得太重的人。
把“我”放得越大，越容易受到伤害，就像一个箭靶子，把子越大，越容易被射到。
把越多他人放在心里，越没有时间过度思索个人的得失，如果把“我”放满了整个心胸，还有什么“心量”可言？反言之，把一切万物都放在心中，可以做的事情那么多，还怎么有时间去悲春悯秋？
如果一切只看到自己的需要，而没有看到别人的需求，那这样的人怎么可能获得他人的支持呢？如何没有他人的支持，那如何才能获得完美的幸福呢？
第八个态度：非功利。
孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”，意思是：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益，此句出自《论语·里仁》。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
如果人人都只看中金钱、利益，这个社会会如何？一切金钱至上，认为挣到钱了才是成功，而不再注重于人品道德，为了钱可以坑蒙拐骗，社会风气得变得多么可怕？
人应该把快乐建立在可持续的长久人生目标上，而不应该只是去看短暂的名利权情。名利权情，没有一样是不辛苦的，却没有一样死后可以带去。
人这一生，学习、工作、种种忙碌，是为了什么？在《活好》这本书里，有这样一段话，我觉得很好。
“工作究竟是什么意思呢？
有一个词叫“lifework”（终生事业），这个词前半部分life指的是生命，后半部分work是工作、事业，这个词完美地诠释了我的理念，即生命和工作是一个概念。
它的意思不是说在工作场所我们的生活得到了什么样的待遇，而是指我们活着为社会做了多少贡献。也就是说，一生中有多少时间献给了他人，这才是工作的意义。
也可以用“使命”来代替“工作”这个词。
工作或使命可以是为了某个特定的人、社会，或者未来，只要有利他主义精神，那么对一个人来说，工作就是没有止境的。
如果从这个角度去考虑，我即使现在坐着轮椅生活，也坚信自己可以做些力所能及的工作。
如果我们能坚持使命，那么只要生命还在，我们就可以一直工作。这就是理想的终生工作的样子。”（这是日本一位105岁的智者——日野原重明先生的话）
第九个态度，非刑罚。
“以暴制暴”看似有力量，实质上是一种文明的困境，是一种最无奈的力量。
靠“以暴制暴”求取正义，虽然解决了一时一地的小问题，但却教会了很多人以不文明的表达方式和不正义的做法解决问题，更可能激化问题双方的矛盾，甚至挑起更恶劣的对抗情绪，最终的结果，只能是越来越多的人越来越不文明、社会越来越不讲求正义。
冤冤相报何时了，孔子始终提倡“仁义礼智信”，以“道德”作为解决问题的主要方法。
第十个态度，礼乐。
书中有一个重要的概念——礼，认为礼是自然的，是天理，不是人为，不过有人为的嫌疑。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
其实，我认为我们凡事一定要透过形式去看到事物的本质，正如书中所说，礼的本质就是人情的自然要求，并不是人情外的假形式，比如我们分宾主、分长幼都是情的自然要求。
我认为书中这段话说的很好，说人有情便好，而不在于许多繁文缛节，只要是你发自真性情的礼，率真、质朴都是一个真的礼。
如果这个真性情被扭曲了，那么这个礼就是假的，如此做作的人也就是一个假人了。
礼乐，均是十分美好的，都需要真挚走心。
第十一个态度，孝悌。
中国向来以孝为本，最讲究的就是父慈子孝、兄友弟恭。
我们从小以来受到的教育就是“百善孝为先”，一直说“诸事不顺怨不孝”，反反复复的要求大家做好孝道。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
孝是人伦之始，但是大家真的做到了吗？
或许有很多人说自己做到了，但是请您扪心自问，您做到的是发自真心还是流于形式？
其实我内心很佩服那些做好孝悌的人，所以我自然而然的用了敬称，哪怕是仅仅做到表面形式，也是要好过那些没有尊敬父母的人。
直至今日，我自己做的也不好。道理每个人都懂，但感知能力强、可理解能力差的人何止是孩子？？！！有多少人做到孝心、孝身和孝顺了？一起起弑母案的发生，像震耳欲聋的钟声，提醒着我们，真正的孝悌哪里是那么容易做到。
色难啊！
孝悌，从心开始，由内而外，重在力行。
第十二、十三个态度：不迁怒，不贰过。
《论语》第六章《雍也》第三段：哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”
不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
短命死矣，是说颜回死时年仅31岁。
在这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点。
人为什么要发怒呢？我想，这和第七个态度——“子绝四”有关。
每个人想问题都是带着自己的观点，这个很难避免，可是关键是不能随意推测他人的想法，不可固执己见，因为每个人都和别人的想法、角度不完全一样。当我们推理、强迫别人时，就极有可能与他人所思所想不一样，就有可能造成伤害、委屈和误会，从而引发愤怒。
但是一个好人，有时也可能没有表现出好的状态，也有可能会出错，连孔子也怒过，骂过人“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，所以怒是一件很正常的事情，而迁怒就是把自己的痛苦转嫁给别人。
当别人伤害委屈了我们，发生了我们无法接受的事实，那么我们就会认为他们不理解我，而我说的做的是对的，只要这样想，就很容易会愤怒，不再就事论事，冲他人发泄愤怒情绪。从而把自己无法接受的痛苦情绪发泄在别人的身上，进行不良情绪的转嫁，让自己变得舒服。
在家庭中，很多时候都是幼小的孩子接收了这些不良情绪，因为他们是那么的弱小，攻击他们没有危险性。
可是孩子是父母的复印件，长大了，他们自然而然的就学会了迁怒他人，这是其一，其二，父母的怒火还会对孩子造成伤害，哪一个孩子不害怕父母生气发火啊！作为父母迁怒的出气筒，孩子承受了多少痛苦，我们该如何测量？如何弥补？
“不贰过”，就是不第二次犯同样的错误。
“人非圣贤孰能无过”，犯错在所难免，可是如果我们没有觉知到我们犯错了，那么我们将如何避免第二次再犯呢？
在生活中，我觉得何止是贰过，我应该是“二百过”的时候都有过啊！我想造成这一点最主要的原因，就是我没有真正的觉知到我犯的错误在哪里，也就是没有真正做到王阳明的知行合一。没有真正做好做到，一而再再而三的犯错，就是因为没有真知啊。
不迁怒，不贰过，在我看来和换位思考有很大的关联性。
如果你真正的理解了他人，就会自然而然的化解掉矛盾，很容易做到不迁怒；如果真正知道别人为什么这样说、这样做，明白了自己之前为什么会做错，那么也就很容易不再一次犯错了。
最后一个态度，天命。
《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。” 其实人生在世，还是有很多事是不能完全控制的，所以尽人事听天命，应该是孔子一贯的态度。
努力做事，做好自己能力圈的事情，而不要把太多的精力放在无法完全左右的关注圈。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
梁漱溟先生提出的这十四个态度，从多个方面让我们理解儒家思想，感受孔子的伟大，因为他为我们思考了几乎所有人生苦恼和问题，给了我们尽量恰当的答案，提出来“中庸之道”的重要性，过犹不及，二个极端都会有失偏颇。
书中，还有一部分篇幅介绍了孟子。
听《梁漱溟先生讲孔孟》
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为“亚圣”，孟子与孔子合称孔孟，他们的学说被称为“孔孟之道”。
孟子提倡“仁政”，提出了“民贵君轻”的概念，在当时的时代惊世骇俗，挑战了传统观念的根基。
“求其放心”是孟子所述的求学方法，也是自我修为的一种标准和追求。“放心”就是孟子在“浩然之气”中所言的“仰不愧于天，俯不怍于地”。用今天的话说，就是“问心无愧”，堂堂正正的大丈夫气概！
时至今日，孔孟对生活的态度，对待人生的积极乐观，仍然具有现实意义，给了我们温暖的力量，指导我们走在正确的路上！
真心推荐给大家《梁漱溟先生讲孔孟》这本书，希望更多的人能因此获益！
听《梁漱溟先生讲孔孟》
网友评论