动极则思静，静极则思动，欲求不得，所以以情相感之。
无论打坐，冥想，呼吸导引，还是其它方法，“入静”都可以算一个基础。而很多时候，求静而不得静，也就衍生了很多花里胡哨的方法。
一方面，是当代时代背景比较浮躁，另外一方面，究竟根本，“静”没那么多复杂，反而简单。
越是复杂的事物，表现可能反而越是简单。
合明学宫，承先圣诸子之传，对于“静”与“定”有究竟根本的阐述。声觉章，概括“静”的有四个字“静曰恒常”
什么是“恒常”，说的是，遵循相对恒定的规律或者节奏，并且融入寻常之中。也就是说，你只要做一件事，到达很熟悉很本能，并且不用过多在于技巧和动作本身了，那么做到专注事情本身沉浸进去，自然而然你就可以进入‘静’的状态了
无论呼吸引导，还是冥想专注等相对静态的方法，还是书法下棋，行香弹琴等动态的方法，都可以伏燥虑念，从而得以入静。
究其原因，并非是形体躯壳用接近静的方法，使得自己入静，而是在行为过程中，形成相对恒定的节奏，从而使得自身可以放松对外界的干扰，以恒定而去扰的方法，达到“静”的结果。
呼吸的恒定，到达本能，而不用特意控制；书画的恒定，以本能而行书绘画，不用特意修饰；在禅宗更有行走坐卧，名动中禅，在行走或举手当中体悟觉性……虽然方法殊异，但是原理同一，即是“恒常”
因恒而外物不扰内，因常行而心能归，从而得以沉心潜悟。
再简单易懂的阐述，无论你在研学，还是跑步，还是打坐，还是雕刻绘画，只要你够熟悉，不需要特意在意身体本身操作，只是专注事情本身，那么你都可以入静，甚至你压根不需要理解什么是‘静’，人做一件事达到什么事都影响不到你了，那么你就在这个状态。
在稷下蒙学中，静之精义在“青”，辅义在“争”
“青”原本在《说文》解释是：东方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。凡青之属皆从青。 但是，这无法解释根本。
而在稷下蒙学继承的先秦古义中，“青”有过滤的意义。凡含有青之字，比如“精”过滤杂质得以精粹，“清”水因过滤得以清洁，“靓”如同视野过滤一下，得以清亮…… 故又言“鬯争，谓静”
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