德经·第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

王弼：明，谓多智巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真、顺自然也。

原成：王氏对此段的解释是很荒谬的。

明者，犹言张显也。愚者，犹言阻阨也。寓之者，皆有”止“之义。

下面的”民之难治，以其智多。“一句，就是此处“明民”的含义。明民者，犹言张显民众好恶之智也。

善于理顺社会关系者，不是按照民众的好恶来理顺，而是在民众的好恶萌生时，就阻阨它。

明民者的后果，是“民之难治”。

“民之难治”的原因，是“以其智多”。

智者，犹言人之好恶也。

民之难治，以其智多。

王弼：多智巧诈，故难治也。

原成：王氏此言荒谬。王氏前言“由上不由下”，而到了此处却言“多智巧诈”。王氏亦是双标。

上以智行好恶之心，则下应上，以智行好恶之心。上下皆是好恶，故上不能理顺，下不能易治。

老子的“愚”有两层意思，其上“愚”，则其下能“愚”，两者皆“愚”，天下大治矣！

故以智治国，国之贼；

王弼：智，犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲。而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，随防而避之。思惟密巧，奸伪益滋，故曰“以智治国，国之贼”也。

原成：王氏所言荒谬。

上行智，下应以智，上下皆是好恶，何以治国。故曰“贼”也。

不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，

王弼：稽，同也。今古之所同则，不可废。能知稽式，是谓玄德, 玄德深矣，远矣。

原成：以“道”约束主观意志，则民弥众，志专一，邦可治也。玄德，变化之德。知“以智”与“不以智”之变者，谓之玄德。

凡物皆是处于不断运动之中，运动必有结果产生。民众的自我意志是不会消失的，这种自我意志是一种看不见的运动，如果这个运动的烈度超出限度，就必定会产生出结果来，而这个结果必定是以“道”做为唯一标准的，是不以人的主观意志为转移的。对于治理者而言，这将是不可控的大畏。

与物反矣，

王弼：反其真也。

原成：王氏所言不知其由。

反者，外其身而身存。排斥自身主观意志。“以智”与“不以智”效果相反。

万物是由小至小，此乃“顺”。

人的好恶益由大至小，以至于无，此乃“大顺”。“大顺”，故曰“与物反矣”！

然后乃至大顺。

原成：物，犹言泛指的人。与物反矣，老子用这句话告诫我们，人只能在思想上被动地接受“道”的约束，承认“道”是万物的唯一标准。人只能在行为上奉行“辅万物之自然而弗能为”理念来参与自然活动。

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