【佩杉·第48篇】瑜伽经第一章经文分享

【佩杉·第48篇】瑜伽经第一章经文分享

第一章 瑜伽及其目标。

1.1现在开始讲解瑜伽。

1.2瑜伽是控制心的意识波动。

1.3这样，人就能保持其真实本性。

1.4当人不处于瑜伽状态时，他仍会认同于心的意识波动。

1.5意识波动有五种，有些是痛苦的，有些并不痛苦。

1.6这五种意识波动是：正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。

1.7 知觉、推论和经典是正知。

1.8谬误是虚假的认识，不由实相而来。

1.9语言与实在不符，就产生了分别知。

1.10睡眠是有关虚无的意识波动。

1.11记忆是未遗忘又返回到意识中的感知对象。

1.12通过修行和不执可以控制它们。

1.13  修行即不断地做出努力以永久控制住心的意识波动。

1.14 经过长期不间断的虔诚专心，修行的基础将非常稳固。

1.15不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望。

1.16一旦认识阿特曼，人对自然的任何表象都无欲无求，这就是最高的不执。

1.17 专注于单一对象经历四个阶段：检验、分辨、喜悦的平静和简单的个体意识。

1.18另一种专注是专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。

1.19 当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。

1.20 对真正的灵修者来说，专注是通过信、力、念、定、慧达到的

1.21能量强盛的人会很快修成瑜伽。

1.22根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。

1.23通过虔信自在天也能达到专注。

1.24 自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。

1.25 在自在天那里，知识是无限的；而对其他人而言，知识只是胚芽。

1.26自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间的限制。

1.27表达自在天的词是om

1.28常念此词，并冥想它的意义。

1.29由此人们可认识阿特曼，并使此种认识毫无障碍。

1.30 疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。

1.31精神涣散常伴随着悲伤、失望、身体颤抖和呼吸不匀。

1.32专注于一个真理可以消除精神涣散。

1.33心的平静来自对德行的培养：对幸福的人的友善和对不幸的人的慈悲、对有德的人的喜乐和对邪恶的人的冷漠。

1.34也可以通过调节呼吸使心平静。

1.35 那些能导致特异感知的专注形式会使人心稳定。

1.36把心固定在超越悲伤的内在之光上，也能达到专注。

1.37或者冥想那些不动情的觉悟者之心。

1.38或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上。

1.39或者把心固定在自认为是善的圣神形式或象征上。

1.40瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无限。

1.41 纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清除了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注的对象同一被称作三昧。

1.42当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍参杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。

1.43当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。

1.44 当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三昧和无伺三昧可以用同样的方式加以区别。

1.45在所有细微对象的背后是原质这个最初因。

1.46这类三昧被称作“有种三昧”。

1.47在无伺三昧中，心会变得纯粹。

1.48在这种三昧中，知识可以说是“充满真理”。

1.49通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级。它超越了推理和经典。

1.50由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。

1.51当由三昧产生的印迹也被清除，心中不再有意识波动时，这就进入了“无种三昧”。