君子和小人

谈及君子和小人不禁想起资治通鉴有如下表述：“才德全尽谓之圣人，才德全亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人，凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”

圣人，少之又少，几百年也不出一个，然君子者，但凡智者通过教养是完全可以成为君子的。

“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问，忿思难、见得思义” “君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食” “君子之道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” “君子坦荡荡、小人长戚戚” “君子喻于义，小人喻于利” “君子成人之美，不成人之恶，小人反之” 。

做一个真正的谦谦君子，实为不易，智商高者，稍加努力，可在学问与才能上达到谦谦君子之要求，然需要通过修炼才能达到的德与修养实属艰难，所以世人皆向往君子。

难者，自然就稀少，所以为贵；人皆向往者，自然众趋之，趋之而不达者，为名利所缚，伪小人多也。 社会需要谦谦君子，但是小人不可避免，很大程度上小人可能还占据多数，但是，知其为小人，趋而避之，其祸小也，明知其小人，亦会有的放矢，其祸亦或避也。然最惧伪小人，世人不易察觉，祸害大也。隐藏之祸害何时暴发影响有多大，实不可知，此乃最大之祸害。

王阳明论言君子和小人绝不会有苟同之理，也就是说，君子和小人的价值观不可能相同，一旦价值观发生冲突，必有争吵，小人诋毁君子势在必然。

这个时候，你不要气急败坏，必须要做到心安，因为君子被小人中伤，是天理，你恼火天理，和天理对着干，你就是在违背天理。 当然，君子和小人相处时，倘若总认为自己是道德制高点，处处指责小人的不是，引起小人的愤怒，这不是小人的错，而是君子的错 因为你彰显自己的同时把别人当成了小人踩在脚下，你不但有错，你也成了小人 ——若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 

古人云：志当存高远。做人两个方向，一个向上，所谓“上达”，一个向下，所谓“下达”。向上即是向善，不断改正错误，追求道义；向下即是不知改过，不知修身养性，日见其颓废。从善如登，从恶如崩，向上走总是困难的，要付出很多努力；向下走很容易，但结果却是毁掉了自己。

君子日日长进向上，小人日日沉沦向下；一说君子徇天理，日益高明，小人徇人欲，日益污下。二说君子追求高层次的通达，小人追求低层次的通达；三曰君子上达达于道，小人下达达于器。

《汉书·张汤传》曰：“臣固愚忠，若张汤乃诈忠。”此诈忠也就是诈善。肆恶：肆是放纵，即恣意作恶。改节：改变操守。节，节操，操守。自新：自己悔过，重新做人。意为伪装善良的正人君子，和恣意作恶的小人没什么区别；君子如果改变自己的操守志向还不如一个小人痛改前非重新做人。

君子与小人的区别，就如孔子所言：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”所以君子诈善，便不是真君子，而是伪君子，这与小人作恶没有什么两样。君子改节，一世英名便毁于一旦，所以倒不如小人自新，令人心生 “浪子回头金不换”之慨。

这也告诫人们，要做一个真君子，就要不断加强自身的修养。 “君子求诸己，小人求诸人。”“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”可以看出孔子对于自立，严于律己，宽以待人的重视。出了问题、有了矛盾，君子有自我反省、自立自强的特质，君子总是反求诸己，先反省自己的做法，寻找自我的不足，从而改正缺点不断进步。

君子走的是君子之道，君子之道当以修身为要，修身是修自己，不是修别人，把自己修的像一块海绵一样的可以容下一切困难，阻力，障碍。这就是君子之道了。

容忍的力越高，所修的道也就越高;容纳的力越强，修持的境界也越强。能否在成功与失意时都能坚持原则和底线，不仅是君子和小人的区别，也是真君子和伪君子的区别。《论语》中说，岁寒，然后知松柏之后凋也