第一章
（原文）道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（我的胡说）这是《道德经》中道经的第一章，也是开篇的第一章，这个顺序是很重要的，古人编书第一篇往往是有深意的，像《诗经》便是把《关雎》列在第一，在《唐诗三百首》的五律中，李隆基的诗也排在第一，不是说写的有多好，因为他是皇帝，《宋词三百诗》也是这种情况。
但《道德经》还有个问题就是有人考证可能德经部分排在道经的前面，这样的话第一篇应该是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”这部分内容。
在此不做这方面考虑，就按道经在前来说。
道可道，非常道。这句的意思就是说“道”这个东西要是能说的明白，就不是永恒长久的“道”，第一个“道”作名词，第二个“道”作动词，就是说的意思。非常道，非，不是，常，恒常。
明白这个，下面的名可名，非常名就相对好解释了第一个“名”是名词，第二个名是动词，命名的意思。也就是，“名”要是能给命名，就不是用来命名恒常之道的“名”。
那么问题来了，“道”、“名”到底是什么？
答案是我也不知道，我要是知道“道”是什么，我也就得道了。但是别急，我可以大概说一下，“名”相对好理解，就是名字，关键在于“道”，就很难描述。“道”这个名字是由老子命名，而且还是强为之名，和我现在的情况差不多，没法说清楚，但又不能不说，好了，就叫“道”吧！那么“道”到底是什么？我们可以大概想象是万物的运行规律或者引发生命的冥冥之力，反正就是很玄乎的东西，后面不是就有玄之又玄吗。
接着看下句，是有与无的讨论，这里说一下，这句和下句的断句是分为好几种的，而且每个都好像很有道理也莫衷一是，古代没有标点符号真是害死人。因为我看的是这样，就按这样来讲。
无，名天地之始；有，名万物之母。这句话可以解释为“无”，称之为天地的开始，“有”，称为万物的本源。
这句话相对好解释，可以想象在宇宙未诞生的时候，一切的开始不就是什么都没有吗？而有了之后，就是一切的源头。
下面就是继续有与无的论辩，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。意思是说以要用“无”的状态，来观察万物的奥妙，从“有”的角度思考万物的边界。徼念jiao，四声，边界之意。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这句依然是讲“有”与“无”，说这两个一个妈生得但有两个名字，这个妈也就是“道”，但这个“道”很很微妙深远，很玄乎，而且玄里面还有一个玄，这个玄是一切奥妙的源头法门。
一般来说第一篇都是开篇明义，但《道德经》就不，看完第一章感觉好像说了很多东西，但又感觉好像什么也没说，还有“道”到底是个什么鬼？只能看后面的章节有没有解释。
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