想要持戒清净？这几个诀窍你不可不知

药师经札记四十五

皆仁法师

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再来说“修行梵行”。

梵，是清净之义，断除淫欲的行为，而梵行，即梵天之行为；而在佛法中则通指一切戒为梵行。

《三藏法数》中说：“梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净；以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。”

由此，我们可以了解到“梵行”有三层含义：

一是指断除淫欲清净行；

二是佛法中的一切清净戒行；

三是菩萨离空有二边的染着，以清净心，任运于慈悲行，与众生乐，拔除众生之苦的行为。一如《六十华严》中说：“于一切法而不取相，一切诸法无自性故；于一切佛及诸佛法平等观察，犹如虚空；是名菩萨摩诃萨方便修习清净梵行。”

下面再来看看，修药师法门为什么能够持戒圆满呢？

我们学习佛法不但要多读多诵，常常忆念，还要善于思惟，从经文中寻找自己所要的答案。

关于这个问题，我们可以分为两个层面来讨论。

首先是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？

经文中说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”由此我们可以得知：

第一是，药师佛的愿力加持故，只要修行者的心与佛心相应，那就更容易得到药师佛的加持，从而容易持戒圆满。

第二是，从原因上说，众生之所以持戒不圆满：一是因为心行不利，太过执着，对世间的功名富贵还不能完全放下；二是因为福报不够，障缘太多。

而药师佛深恤众生的渴求，以慈悲的愿力，引导众生修行，使众生可以不离佛法而行世间法，不废世间法而得证佛法，先满足众生资生所需的一切，然后引领众生踏上成佛之路。既然不虞生活所需，众生自然也就容易持戒圆满了。

其次是为什么修药师法门能够“设有毁犯，还得清净，不堕恶趣”呢？

有以下几方面的原因：

第一是因为药师佛因地慈悲愿力加持。

我们知道药师佛从久远劫以前就发心成就佛果，以药师佛的因地愿力，再加上药师佛本誓愿力，这二力叠加，故而以佛陀的功德力能令犯戒众生有机会还复清净。

第二是，修行药师法门，可以具足四力而行忏悔，所以更能还复清净。

义净法师的译本中曾经说：“设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。”

其中“闻我名已”是指依止力，也就是以药师佛为对境来忏罪；（至于为什么要以佛陀为忏悔的对境，这点我们以后慢慢说。）

而“专念受持”是指对治力，也就是以念药师佛的殊胜名号来对治毁犯戒法的过失；

“至心发露”是指向他说罪，也就是破恶力；

“还得清净”是指防护力，也就是以药师佛慈悲愿力加持，罪障得以清净。

正是因为具足这四力，所以能够令犯戒的众生“还得清净，不堕恶趣。”

第三是，因为修药师法门时，其中具足了作法忏、取相忏和无生忏这三种忏悔的方式，故而能令戒体还复清净。

作法忏，是指依据佛陀所制之戒律而自说一己罪咎，不敢覆藏的作法。也就是身礼拜瞻敬，口中称唱赞诵，心意观想圣容，三业殷勤，一一依于法度而忏悔过去、现在所作的罪业。

取相忏，是指入禅定清心，持忏悔之想念，以期感取佛、菩萨之奇瑞，而消灭烦恼性罪。也就是说如果能感得一瑞相，即可灭除一罪业。所谓瑞相，据《释禅波罗蜜次第法门》卷二中说，有清凉风、微妙香、光明、宝楼阁、佛之显现等十二种好相。

无生忏又称为观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪。简单的说就是从空性上忏罪。

第四是，药师佛能加持众生戒体清净。

戒体是指修行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。也就是对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。如法受戒之后，就可以得到。

而药师佛的愿力所至，众生修行药师法门，与佛相应，口称佛号，身行佛法，意念佛像，身口意三业清净，故而戒体清净。

由以上所说四因，可以得知，药师佛加持护念一切众生，使他们修行中可以持戒清净，对清净持戒者，药师佛加持他，令不缺戒；而因为宿世业力重而犯戒者，只要他不是故意地违反，而且能够至心忏悔，药师佛的愿力也能加持他还复清净。

这就是第五大愿，戒行清净愿。