备注：1973年马王堆出土的“帛书甲乙本”被认定是最接近老子原版《道德经》的，特别是甲本（我们现在看到的很多通行版本都是被篡改过的）。
所以未来每一章前面我都会写两版文字——通行版&帛书甲乙本版，以便大家对照纠错。（通行版的文字是按上面图片的这本书摘抄的）
但是解读，都是按帛书甲乙本的来解读，欧耶！
好了，现在开始～
通行版：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
帛书甲乙本：
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
罗大伦解读
道可道也：大道是可以遵照执行去做的。
启发：人这一生会面临很多选择，每个选择都关系你后面的人生，如果我们都能知道“道”，理解“道”、执行“道”，那我们的人生将会更加顺畅。
非恒道也：这“大道”并不一定是永恒、恒长的，因为我们不一定能全部揣摩透这大道，有可能只是理解一部分，而且一旦把这些全都写出来或者讲出来，就有可能无法理解其全部奥妙了。所以不要执迷于“道”，也不要执着照搬，要根据自己的情况去改变调整，理解内涵，然后在生活中奉行。
在这里，老子做了一个自我否定：我讲的“道”，你们可以去遵照执行，但不要执迷，因为这并不一定是永恒的大道，你们可以按自己的理解去调整“道”，运用到自己的生活中。
比如别人企业的成功方法能直接用在你的企业么？比如“一天要喝八杯水”，真的适用于每个人么？比如佛法《金刚经》中讲的，当你乘坐竹筏达到彼岸之后，你还会背起竹筏向前走么？（不要执迷于形式，而要理解其内涵）
名可名也，非恒名也：万物都有它具体的称谓、属性、道理、法则等，落入形名中，你可以给它命名，但是你给它命的名，不是永恒的名字，只能反映它的一些角度、特点，无法涵盖其所有属性、特质和内涵，而且它是变化的。
比如：“手机”这个词无法涵盖整个物质，也无法涵盖它所有功能、用途和内涵（含照相机、录像机、日历本、天气预报等各种功能），有可能你换一个角度，就涵盖不了的。
而且，你手中拿的手机，你现在给它命名为“手机”，但是十年前它不是“手机”（而是各种物质），一亿年之后也有可能不是“手机”（而分解转化成了各种物质）。
启发：我们不要以为自己已经穷尽了解了所有事物，也不要认为固定的名称就是这个名称，而是要去了解事物的本质是什么。
比如：有一定的好人、坏人么？名称固定不了人，人是会变的，如果“坏人”做了好事，“好人”做了坏事呢？没有一个人具有“好坏”的属性，这属性就是因为因缘起变化的。
再比如：有的公司就一直要招“合格的员工”，但是就有一种人叫“合格的员工”么？肯定是没有的。但是你的公司可以提供一个平台，慢慢培养，让人不断成长，最后他一定会胜任工作的。
就像海底捞的副总杨小丽，之前就是服务员，如果当时创始人就想找一个“副总”的话，可能找不到，但是公司有平台，慢慢培养，最终杨小丽成长起来就匹配上了。
启发：没有形名之分，去领悟事物本质，顺应自然之道；固执于形名，其实是作茧自缚，让自己困于其中，让自己生活不顺。
无名万物之始也：“无名”是万物的起源，是万物产生之前的无名世界。万物产生之前，这个世界是无名无形的，没有称谓、没有名相，没有任何可以感知的有名之物，是一片混沌的状态，是生命开始孕育的状态。
宇宙：上下四方曰“宇”，古往今来曰“宙”。目前宇宙诞生的理论就是“宇宙大爆炸”，诞生在137亿年，且我们现在仍然在爆炸过程中。
但是137亿年前的那个爆炸的点是怎么来的？谁也不知道。是“无”么？不是，因为还有一个“点”，且这个点蕴含了所有宇宙的信息。
“始”是什么意思呢？（“始”与“胎”有密切联系）
生命开始孕育的状态，叫“始”。
我们人类怎么来的？当精子和卵子结合之后形成受精卵，但是受精卵是看不到五官五脏四肢的，没有这些名相，但是也不是无，它蕴藏了所有信息，以至于我们最终长出了鼻子眼睛四肢甚至有性格的这些名相。
孕育的那个混沌的阶段叫“始”，是刚刚生命萌芽阶段，再发展，就变成“胎”了。
老子认为，我们的世界就是这样来的：最初是没有名、没有形态、什么都没有的混沌状态，但是它孕育了我们后面所有世界的信息，绝对不是彻底的虚无，老子认为这种无名无实无形的状态是“道”，“道”是万物的开始之前的状态，“道”诞生了万物。
有名万物之母也：万物开始形成的时候，有名有实的时候，能感知的事物时，“道”是生养滋养推动万物生长发展的母亲、动力。
“母”字，中间的两个点，代表女子的乳房。
万物为何生发得如此好？都是天之道推动的，按天之道的设计去生发孕育的。
老子告诉我们，世界是有个力量设计的，是有规律、法则可循的，这个力量一直在支撑我们世界的运行。
为什么要把无名有名分开来讲呢？这是老子给我们打下了一个伏笔，老子以后会告诉我们，在思考世界时，可以完全采取两种不同角度去思考，这是两种不同的的修炼方法，能让我们接触到不同世界的层面，这时思考问题才能真正的全面，才能真正反应事物的本质。
故恒无欲也，以观其妙：我们要经常保持一种无欲、没有欲望的清净的状态，来观察体会“道”的奥妙，这是人生的智慧（不仅能更加客观地看待事物，更能与“道”连接，体察到其规律）。
每个人不知不觉都会带着自己的角度来看这个世界，我们称之为“有色眼镜”，老子告诉我们要学会跳出来，放下，保持一种虚空的，没有任何主观能动性主观意愿来看待事物。
举例：如果你看到你的孩子跟别人的孩子打架，你陷入其中，可能也会跟对方家长吵起来；但如果你能跳出来，看到这只是两个孩子（不看成是自己的孩子）有点小矛盾，相互道个歉就好了，这解决方案就与第一个完全不同。
万物在刚刚起源的时候，无名无形，没有任何特质，这个是万物的最初状态，“道”在帮助其运转，所以你要保持一种清净的、虚空的没有任何欲念的状态，你才能与这个力量相沟通，你才能真正觉察体会到这个力量的运转模式。
这是个修炼法门，您真的要获得这种大智慧，就要保证自己先清净、虚空、安静下来，就更能体察到道的运转。
举例：很多大成就的人都是在非常安静的时候获得灵感的。
启发：你的人生是不是总是急于赶路，很少能真正停下来？
恒有欲也，以观其所噭：保持自己的思想、角度、欲念，来观察道推动万物运行的规律。
学会用两种状态来观察一件事，一个是无欲，没有先入为主的状态，放下自己的欲望，清空自己，就能观察到“道”在推动万物运行的奥妙；但还是要保持自己的思想、角度、欲念，来观察道推动万物运行的规律，因为你毕竟是生活在这个世界中的人。
举例：你公司两个部门发生争执。第一，你要放空自己去看这个问题；第二，有个部门是你自己带起来的，所以你又要从自己的角度去看一下。
对于一件事情，如果能两个角度不停地切换，你可能会处理得会更加得体。
老子认为我们如果能够保持一种清空、虚空的状态的话，你能体会到事物运行的本质，这是“直觉”，另外一种就是“理性”。两者都准，我们要学会将这两者来回切换并用。
两者同出，异名同谓：前面讲的“无名”“有名”的状态，都是同出于“道”，名字不同，但说的是同一件事情。
玄之又玄，众妙之门：
玄：偏红偏紫的颜色。古人染色时，先拿个木头把丝扎上，然后下面一圈一圈地拧，这种形状叫“玄”，引申比喻成微妙、深渊莫测的状态。
举例：人体的DNA也是这样排列的。
妙：微妙的意思。
“玄之又玄”的状态，是“道”呈现出的门径、路径、形式，我们要体会里面的内核是什么（我们看到的玄妙，都是一种形式而已）。
总结：
第一章讲了什么是道，道与世界的关系，以及我们要用两种状态（有欲和无欲）去感知“道”，慢慢会了解到它是怎么运行的，然后才会慢慢建立人世间的法则。
老子在本章奠定了自己世界观的基调。
亲，可以点个小赞再走～
以上正文均来源罗博士讲的《道德经》，如果我总结的文字有差异或者不到位的地方，那的确是果然童鞋目前的理解有限，还望大家谅解。
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