二 “我们是爱美的人”（3）
古史上称之具有雄才大略的亚历山大，20岁（公元前336年）坐了马其顿（希腊北方，今南斯拉夫）的皇帝，不仅侵占了希腊各邦，且远征波斯、埃及直到印度，13年间转战欧、亚、非三洲，33岁时疟疾死于巴比伦。
他的霸业虽然终未实现，但却把东方文化带到希腊，并把希腊文化带到东方。佛教艺术中，后来所谓犍陀螺（相当阿富汗、巴基斯坦一带）的风格，既受希腊影响，并传播到印度和中国。所以，敦煌艺术也可以说有若干的希腊的影子。
在文化史上，从亚历山大大帝以后，公元前（323~30年）叫做“希腊化”（或称“希腊主义”）时期，这个时期的艺术在技巧上也有许多前代的范例可循，虽已精熟，但缺探索，渐渐失去了前两个世纪那种蓬勃的生命力。而社会的动荡和生活的不安反映在艺术中则增添了悲剧性的作品，又可以说是一种新的发展，其中的杰作是三位雕塑家合作的《拉奥孔》。
传说希腊人进攻特洛伊城久久不克，受到神的指示，用“木马计”将士兵藏入木马，让特洛伊人拉入城中；夜深时，士兵潜出木马，开门引大军入城，希腊人才取得最后胜利。事先，特洛伊城祭司拉奥孔曾警告国人，不可引木马入城。为此雅典娜女神遣巨蟒咬死拉奥孔父子三人，以惩罚他“泄露天机”。这里仍然是反映了神（宗教）对于人的镇慑的威力，要人们“安分守己”、恭听“神谕”。也许，还包含了“说真话的人不会有好下场”这样一种对于社会的愤懑情绪。
《拉奥孔》出土较早（1506年），给后世的影响很大。文艺复兴巨匠米开朗琪罗，曾受到他的启发。18世纪德国美学家莱辛还为它写了专著，拿它和罗马诗人维尔洁所写的这段故事比较，由此论证雕刻（美术）在艺术表现手法上和诗（文学）之不同，是一部具有创见的美学著作。德国诗人歌德也写过专文分析《拉奥孔》的艺术技巧。歌德说人类对自己和别人的痛苦有三种感觉：畏惧、恐怖和同情。雕刻能表现其一已经很不容易，而《拉奥孔》却包含了这三种不同的感情。父亲刚受蛇咬仍奋力搏斗，以引起人们的恐怖；左边的小儿子被缠窒息，即将气绝，以引起人们的惋惜和同情；右边的大儿子并未遭蛇咬，似乎有可能逃脱，以引起人们的畏惧（为他担心）。
（资料来自《西方美术史话》第三章：永久的魅力——“爱琴文化和希腊古典艺术”之二“我们是爱美的人”）
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