《杂宝藏经》卷6：「
时佛作是念：「帝释无谄伪，真实问所疑，不为恼乱我，若汝之所问，我当分别说。」
帝释问佛：「是何结使，能系缚人、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽？」
佛时答曰：「贪嫉二结使，系缚人、天、阿修罗、乾闼婆等，并与一切类，皆为贪嫉自缚。」
「此事实尔。天中天！贪嫉因缘，能缚一切，我今从佛闻解此义，疑网即除。」深生欢喜，更问余义：「贪嫉因何而生？何因何缘，得生贪嫉？何因缘生？何因缘灭？」
「憍尸迦！贪嫉因憎爱生，憎爱为缘，有憎爱必有贪嫉，无憎爱贪嫉则灭。」
「实尔，天中天！我今从佛闻解此义，疑网即除。」深生欢喜，更问余义：「爱憎何因缘生？何因缘灭？」
答言：「爱憎从欲而生，无欲则灭。」
「实尔，天中天！我从佛闻信解此义，疑网即除。」深生欢喜，更问余义：「欲从何因生？何缘增长？云何得灭？」
佛言：「欲因觉生，缘觉观增长，有觉观则有欲，无觉观欲则灭。」
「实尔，天中天！我今从佛闻解此义，疑网即除。」深生欢喜，更问余义：「觉观因何而生？何缘增长？云何而灭？」
「觉观从调戏生，缘调戏增长，无调戏觉观则灭。」
「实尔，天中天！我今从佛闻解此义，疑网即除。」深生欢喜，更问余义：「调戏因何生长？云何而灭调戏？」
佛告憍尸迦：「欲灭调戏，当修八正道，正见、正业、正语、正命、正方便、正思惟、正念、正定。」
帝释闻已，白佛言：「实尔，天中天！调戏实由八正道而灭，我今从佛得闻此义，疑网即除。」帝释欢喜，复问余义：「欲灭调戏，能修八正道，此八正道，比丘复因何法而得增长？」
佛言：「复有三法：一者欲，二者正懃，三者多习摄心。」
帝释言：「实尔，天中天！我等闻此义，疑网即除。比丘能修行正道分，实自因此三事增长。」闻已欢喜，帝释复问：「比丘欲灭调戏，当学几法？」
佛言：「当学三法。当学增盛戒心，当学增盛定心，当学增盛智慧心。」
帝释闻已：「实尔，天中天！我闻此义，疑网得除。」踊跃欢喜，复问余义：「欲灭调戏，当解几义我闻？」
佛言：「当解六义，一眼识色，二耳识声，三鼻识香，四舌识味，五身识细滑，六意识诸法。」
帝释闻已：「实尔，天中天！我闻此义，疑网得除。」欢喜踊跃，复问余义：「一切众生，皆同一贪一欲一向一趣？」
佛言：「帝释！一切众生，亦不一贪一欲一向一趣，众生无量，世界无量，意欲趣向，殊别不同，各执所见。」
帝释闻已：「实尔，天中天！我闻此义，疑网得除。」欢喜踊跃，更问余义：「一切沙门婆罗门，尽得一究竟不？得一无垢不？得一究竟梵行不？」
佛言：「一切沙门婆罗门，不能尽得一究竟一无垢，亦不得一究竟梵行。若有沙门婆罗门，得无上断灭爱结解脱，得正解脱者，此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行。」
「如佛所说，无上断灭爱结解脱，得正解脱者，此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行。今从佛闻便解此义，得了此法，得度疑彼岸，得拔诸见毒箭，已除我见，心不退转。」
说是经时，帝释及八万四千诸天，远尘离垢，得法眼净。
佛言：「憍尸迦！汝颇曾以此问，问沙门婆罗门不？」
「世尊！我忆昔时，曾共诸天，集善法堂，问于诸天有佛出世未？诸天各言：『未有佛出。』诸天闻佛未出于世，各自罢散，诸大威德天，福尽命终。我时恐怖，见有沙门婆罗门在闲静处，便到其所，彼沙门婆罗门，问我是谁？我言：『是帝释。』我不礼彼，彼逆礼我。我亦未问彼，彼问于我。知其无智，是故我不归依于彼。我今从此归依于佛，为佛弟子。」即说偈言：
「我先常怀疑， 意想不满足，
长夜求智者， 分别如是疑。
推觅于如来， 见诸闲静处，
沙门婆罗门， 意谓是世尊。
即往到其所， 礼敬而问讯，
我作是问言： 『云何修正道？』
彼诸沙门等， 不解道非道，
我今覩世尊， 疑网悉皆断。
今日便有佛， 世间大论师，
破坏降魔怨， 尽烦恼最胜。
世尊出于世， 希有无与等，
于诸天梵众， 无有如佛者。
「世尊！我得须陀洹。婆伽婆！我得须陀洹。」
世尊告言：「善哉，善哉！憍尸迦！若汝不放逸，当得斯陀含。」
佛语帝释：「汝于何处得是不坏信？」
帝释白言：「我于是处世尊边得，我即于此更得天寿命，唯愿觉了忆持此事。」
帝释言：「世尊！我今作是念：『得生人中豪贵之处，众事备足。即于其中，舍俗出家趣向圣道，若得涅槃，甚为大好；若不得者，生净居天。』」
尔时帝释，集诸天众，寻即告言：「我于三时，供养梵天，自今已后，止不为此，当于三时，供养世尊。」
尔时帝释告般阇识企乾闼婆子言：「汝今于我，其恩甚重，汝能觉悟佛世尊故，使我得见闻于深法。我还天上，当以珍浮楼女贤修利婆折斯，为汝作妻，复当使卿代其父处，作乾闼婆王。」
尔时帝释，将诸天众，遶佛三匝，却行而去，至于静处，皆三称言南无佛陀，便还天上。
」(CBETA, T04, no. 203, p. 477, a18-p. 478, a26)
网友评论
「是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；」正是由於沒有實修取證的緣故，阿難雖然經歷了許多劫的時間，努力記憶受持諸佛如來的秘密妙嚴種種法教(也就是記憶各類的總持)，其實不如一天之中精進去修無漏業，才能遠離世間各種厭惡或貪愛等兩種苦惱。
世尊這個意思，若是依現代的佛教時空來說，就該這麼說: 與其一世努力不懈地精研佛教經藏及論藏，深入佛學學術中廣作研究，不如一日精勤付之於實修，精進修持無漏業，藉以取證無漏果而遠離世間厭憎與貪愛等兩種苦惱。在二乘法中，無漏業即是斷我見以及斷我所執及我執，這是可以在一日或一世之中取證的——假使根器很好也夠精進。但在大乘法中，則要在這個基礎上面，再加上實證如來藏妙眞如性，現觀諸法都由如來藏生；而如來藏無眾生我性，諸法非自生、非他生、非無因生，無有常住不壞之自性，所以諸法也是無我性，全都由如來藏妙眞如性所出生。要這樣子實證，才能證得無漏業而遠離世間憎愛二苦，這就是 世尊所說「不如一日修無漏業」的意思。
——选自《楞严经讲记》