成己与成物（十一）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥开始阅读杨国荣教授《成己与成物》的第一章 成己与成物视域中的意义。小澡哥摘录读书笔记如下：

1. 以认识世界与认识自我、变革世界与成就自我为具体的历史内容，成己与成物的过程同时表现为意义和意义世界的生成过程。

2. 本然世界不存在意义的问题，意义与人无法分离。人既追问世界的意义，也探寻自身的存在意义，意义的发生也相应地本于人之“在”。【似乎不太通顺，疑有误】

3. 意义的内涵或意义的“意义”涉及“是什么”、“意味着什么”、“应当成为什么”诸问题。“是什么”具体指向何物存在与如何存在（事物以何种形态存在），其中既关联着事物的呈现，也涉及人的意向性活动。“意味着是什么”以存在着的价值意义为其内涵，就对象而言，它所追问的是事物是否合乎人的需要和理想以及在何种程度上合乎人的需要和理想，这种需要或理想既涉及物质生活层面的生存过程，也关乎社会领域及精神生活之域的知与行。

4. 就人自身而言，“意味着什么”所指向的则是人自身的存在意义：人究竟为何而在？人的存在意义或人生意义的确认总是以人的价值目的和价值理想为依据，当人的生存过程与一定的价值目的或价值理想一致时，生活便显得富有意义；反之，如果缺乏价值目标或远离价值目标，则人生容易给人以无意义之感。

5. 就对象而言，“应当成为什么”意味着通过人的实践活动化“天之天”为“人之天”，从而使观念层面的价值意义获得现实的形态；就人自身而言，“应当成为什么”则意味着在现实的知、行过程中走向理想的存在形态，不断实现人生的意义。

6. 从事实的认知到价值的评价，从认识世界与变革世界到认识自我与变革自我，从语言的描述与语言的表达，意义关乎不同的领域。

7. 以成己与成物的历史展开为现实之源，意义生成并呈现于人与世界的互动过程。通过成就世界与成就自我的创造性活动，人在追寻意义的同时，也不断赋予意义世界以具体的历史内涵。

8. 对海德格尔而言，意义并不是单纯的对象性规定，它本质上发生于个体的存在过程。个体的存在过程同时又被理解为一个筹划或规划（project）的过程，筹划或规划以人的自我设定、自我实现为指向，它意味着通过人的生存活动化可能的存在为现实的存在。

9. 海德格尔所理解的人，主要是作为此在的个体，与之相关的人之“在”，则首先是个体的生存。事实上，前文提及的此在的“生存性”，便以个体的生存为内容。

10. 从成己与成物的维度看，个体的生存所涉及的，主要是成己之域。同时，成己的过程包含与认识自己和成就自己相关的多重内容，个体的生存仅仅是其中的一个方面，将关注之点指向个体生存，意味着把意义主要限定于单向度的成己过程。

11. 从现实的层面看，人的存在境域不仅以成己为指向，而且展开为一个广义的成物过程，后者既体现了人的实践品格，也在更深和更广的层面构成了意义的现实之源和历史根据。

12. 海德格尔由此在的生存理解意义的“意义”诚然有见于意义的生成与此在的相关性，但同时又将成物的过程置于视野之外，并着重强调了与畏、烦等内在体验相涉的观念之维，从而未能真切地把握意义的生成与人的存在之间的现实关系。