仿写过五言绝句之后，自然轮到七言绝句，说起七绝，最受推崇的除了李谪仙，还有号称七绝圣手、诗家天子的王昌龄。
当然，王昌龄之所以被称为“诗家天子”，多半是“诗家夫子王江宁”之讹误。好在如今已非封建王朝，“夫子”二字显然没法和诗家仙人李太白相对应，所以称之为“天子”，也未尝不可。王圣手向来以边塞诗人著称，而他的七绝边塞诗中，或以“秦时明月汉时关”最为人所熟知。不过就仿写而言，对于现代人来说，单是这一句便很难下手。
这首诗的全文为“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
诗中有意境“秦时明月汉时关”，有情节“万里长征人未还”，有感叹和典故“但使龙城飞将在”，有愿望和感想“不教胡马度阴山”，而且还有逻辑，有假设，有因果。
现代人是没有写边塞诗的条件的，就算是写边塞诗，也无非是写风景。类似于“万里长征人未还”这样的实例和思考，现代人几乎很难产生。而随着战争形式、战争目的的变化，“龙城飞将”也似乎失去了用武之地，东风快递才是王道。
所以仿写这首诗，不妨将主题扩大，变为一首具有国家情怀的主旋律诗歌。我们的龙城飞将便是东风快递，我们的阴山乃是九段线、是漠河、是帕米尔高原。不过出于国际关系的因素，不能写不教胡马度过这些地方，因为我们是一个热爱和平的国家，向来主张与邻国友好相处，这样写的话不适合公开发表。所以，我们可以着眼当今和平发展的时代主题，将家国情怀由边塞诗的戍边守国改为发家致富奔小康。
所以，我们的敌人不再是胡马，而是贫困，于是我们的核心思想便是不让贫困来纠缠我们的人民，“不教贫困犯国民”。当然，这样写是不符合客观事实的，因为目前而言“贫困”依然存在，我们的的目的是消灭贫困，使得贫困不再存在。所以可以改为“不教百姓守顽贫”。
这样一来，上一句也便能够想得到了，是谁不让百姓守顽贫呢？又是不让哪里的百姓守顽贫呢？中国古称华夏、诸夏、神舟、神州等等，不一而足，可以写为“但使神舟红旗在”。而神舟二字又影响百姓二字，神舟上的百姓，自然可称船夫，所以后两句便成了“但使神舟红旗在，不教船夫守顽贫。”
继续思考，若是想不教胡马度阴山，那么定然要有万里长征，但若想发家致富，那么缺不了一个“勤”字。巧的是，这个字的韵母和贫字相同，真是天助我也，所以“人未还”可以写成“民克勤”，或者干脆写“民尽勤”。万里长征，可以直接改为万里江山，若是觉得俗，可以将空间信息化为时间信息：“四季奔波民克勤”。
最后，回到第一句，“秦时明月汉时关”。若将概念扩大化，这句无非是“一个时候的某物、另一个时候的某物”而已。但若另找两个朝代出来，模仿的痕迹便过于严重了，所以对于“秦时”、“汉时”，可以用“旧时”、“今世”、“往昔”、“当时”等相对应。而“明月”与“关”又有两个特点，前者是不随时间变化的，用“秦”颇有自古以来之意；后者则为汉朝所修建，点明朝代也便于引出后来的飞将军。对于前者，说到自古以来，我们很容易想到领土；对于后者，我们要引出的是勤劳的百姓。
至此，这首诗便算是仿出来了：“旧世江山今世人，四季奔波民克勤。但使神舟红旗在，不教船夫守顽贫。”
但是一读，发现“旧世”二字用的还是容易产生歧义，会给人一种“即将就不是了”的错觉，所以将其改为传世。四季奔波岁然听得也顺耳，不过考虑到后面的“神舟”、“四季”似乎改为“四海”为妙。
然后，这首绝句变为：“传世江山今世人，四海奔波民克勤。但使神舟红旗在，不教船夫守顽贫。”
至此，一首颇有家国情怀的主旋律诗歌便写出来了。我们的江山是自古以来就有的，我们的人民四海奔波，异常勤奋。这里有意境，“传世江山今世人”，虽然比较抽象，但也是比较有历史纵深的；这里有情节，“四海奔波民克勤”，人民都辛辛苦苦地做事；有感叹和典故，“但使神舟红旗在”，只要红旗一直存在；有愿望和感想，“不教船夫守顽贫”，希望所有的人都能够脱贫。
这样，这首诗其实已经算是颇有歌功颂德意味的主旋律诗了，但如果想送给老板，似乎还不太合适，因为诗中过于强调“民克勤”，而不是强调领导的功绩。
那么假如你是子虚有限公司的一名普通员工，你的老板叫乌有，那这首诗稍加改动，便可成为极佳的溜须拍马之作：“传世江山今世君，四海奔波为公勤。但使子虚乌有在，不教员工守顽贫。”非常建议各位发年终奖之前把这首诗裱起来，当作礼物呈上去，这样的话乌老板就不会让你们“守顽贫”了，一定会给你们包一个大大的红包的。
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