诗作为一种文学体裁，和文学本身一样，都不是自古以来就存在的。而从格式的角度来说，诗的发展似乎也是从短到长，由少到多，就像小孩子学说话一样。而最早的诗，据说是《弹歌》，是一首活久见的二言诗：断竹，续竹；飞土，逐肉。讲得是把竹子做成弹弓然后打怪的古诗。
然后应该有了四言，再然后有了五言、七言，到了现代就不管多少言了。《离骚》比较特别，如果把“之”、“兮”、“夫”这些助词断开或去掉，那么充其量也就是五言。
我们此前已经仿写过了五言和七言诗，如今回过头来仿写四言诗，理应更加轻松。问题在于，随着五七言的发展，四言诗似乎被竞争掉了，从而导致最优秀的四言诗大多年代久远，这给我们带来了阅读、理解以及仿写上的不便。而若脱离了四言诗的创作以及审美环境，又容易写出四不像的作品，所以我们并不选取《诗经》作为仿写的对象，而选取嵇康的一首四言诗《赠秀才入军》：
息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢人逝矣，谁与尽言？
这首诗就和题目一样，讲得是送秀才入军时的所见所闻所想。所见所闻且先不说，他后面写道“嘉彼钓叟，得鱼忘筌”，是个典故，语出《庄子》，所以且不必翻译这八个字，便意识到诗人有劝诫归隐之意。我们当然不能劝人归隐，因为现如今，名山大川皆有主，没钱是上不去的。
那我们不妨写一首类似于劝学的四言诗，便题为《赠少年入学》。
首先第一句，嵇中散写到“息徒兰圃，秣马华山”，就是先让部队在草地上休息，然后在山坡上喂马，相当于到了服务区。我们当然不需要喂马，但一般上大学的时候自然需要先到一个陌生的城市，然后再去这个学校。许多城市都有一些雅称，比如羊城广州、山城重庆、帝都北京、魔都上海。我们也没有部队休息，我们只有火车停了。也不需要喂马，只需要收拾行李，穿上外套，准备下车。所以第一句有了：“车驻魔都、整衣敛衫”。
然后，嵇中散写道“流磻平皋，垂纶长川”，说的是在草地上扔石头，然后在河里钓鱼。“纶”字大家还是比较熟悉的，就是羽扇纶巾的纶，可以理解为丝状的物体，在这里显然是钓鱼用的线。咱们到了地方可能没心情也没条件扔石头、钓鱼，我们只能一个个地下车，然后乘上摩肩擦踵的扶梯。不过“长川”二字还是比较有启发的，我们虽然没有长河，但有人山人海，所以可谓“人川”，人在人川之中，颇有随波逐流之感。所以第二句可以写为：“肩摩扶梯，身逐人川”。
接下来嵇中散写道“目送归鸿，手挥五弦”，也就是一边看鸟，一边弹琴。所以说古人真的喜欢弹琴，嵇康又是古人中最会弹琴的人之一，所以无聊的时候弹弹琴也正常。不过我们在火车站弹琴，就有些古怪了。我们眼睛里看到的无非是车站的路标，手里拿的也无非是拉杆行李箱。所以可以写为：“目观路标，手拖箱杆”。
嵇中散弹琴的时候，心中的感受是“俯仰自得，游心太玄”，我们下火车之后，应该恰恰相反，最起码“俯仰不得，度日如年”。
之后，嵇中散用了个庄子中得鱼忘筌的典故，原文为：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”所以得鱼忘筌便是得意忘言，嵇康说羡慕那个渔翁，得到鱼之后连鱼竿都不要了。我们不是嵇中散，当然不必羡慕这种事，但他既然用了典，我们也要弄个典故来才好。
我们其实学过不少劝学名篇，最有名的便是荀卿的《劝学》，不过放在此处，似乎宋濂的《送东阳马生序》更加切题。宋濂、字景濂、号潜溪，别号玄真遁叟，所以我们自可写为“嘉彼遁叟”，那我们称赞他的什么呢？《送东阳马生序》中，可谓字字动人，但较有总结性的文字是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”；而大多数人印象最深的或许是“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，因为这句话差不多出现在篇首，说的是他为了抄书，尽管冻的手指不可屈伸，但还抄的飞快。所以我们可以写为“抄书忘寒”。当然，他不可能忘记寒冷，只是不畏寒冷，战胜寒冷而已，所以将“忘”改为“克”，于是写为：“嘉彼遁叟，抄书克寒”。
最后，“郢人逝矣，谁与尽言”，知己已经没有了，我这些话能跟谁说呢？这句话是万万写不得的，因为听上去有种友尽之感。嵇中散这诗是写给他哥哥的，当然不必在意这些细节，我们写给友人，最好不要说的这么直白。当然，若是写给后辈的，语气倒可以稍微老成一点，说我们马上就要分别了，我说的话你可得往心里去啊，有种言尽于此，望君三思之感。可以写为：“别离在即，勿忘忠言。”
至此，便算拓下了这首四言诗：
车驻魔都、整衣敛衫。
肩摩扶梯，身逐人川。
目观路标，手拖箱杆。
俯仰不得，度日如年。
嘉彼遁叟，抄书克寒。
别离在即，勿忘忠言。
虽然读不出四言古诗的味道，而且语义结构上有些缺陷，但称之为诗，并无不可。
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