修心与结使——论语贯通09

修心与结使——论语贯通09

.九、无为法与结使

我们探讨了《论语》思想脉络的二条主线，一个是安身之道，如何修那个道；一个是立命之道，孔子对中华文明传承的贡献。

安身之道，就是孔子讲的“朝闻道，夊死可也”的那个道；我们探讨了，圣人皆以无为法为本。那么这个无为法怎么修？这是一个最大的问题，也是儒家、佛家、道家，都最关心探讨的问题。道，如何修。怎么样才是无为法？

其实，起步还是从心地修起，孔子讲的孝悌忠信，仁义礼智信修起。这个可能比较难以理解，修这些与修心有什么关系？孝悌忠信为什么是修心？仁义礼智信为什么是修心？大家可能觉得一下子没明白、那我们先来探讨一个概念，把什么是“心”这个概念搞懂。

在佛教有一个很有趣的概念，叫“结使”。结使，也简单称为结，我们通常的俗话，你这人心里有个“结”。在佛教里面，这个“结”就玩得比较大了一点，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。结与使皆烦恼之异名，系缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众生，故云使。

佛教将世界分为三种：一、欲界，二、色界，三、无色界，即所谓三界。在三界中，有五种结是束缚众生在欲界中的烦恼，有五种结是束缚众生在色界与无色界中的烦恼要素。

随顺欲界生死的烦恼里主要的五种：一、欲贪，二、瞋恚，三、身见，四、戒禁取见，五、疑。欲贪是对于事物贪求的欲望；瞋恚是对于所追求的事物达不到目的而发生的忿怒；身见是于自身执着为我的见；戒禁取见是把种种“戒”和“禁”以及“戒”和“禁”所依附的物我认为最胜而能得无上清净的妙法；疑是被欲望所迷惑，对于正法生疑惑不信的心理。

随顺色界无色界生死的烦恼里主要的五种：一、无明，二、慢，三、掉举，四、色贪，五、无色贪。这里面无明不是根本无明，而只是说由于痴暗不明义理的那种烦恼；慢是骄傲自满，盛气凌人；掉举是躁动嬉戏；色贪是对于色界的贪爱；无色贪是对于无色界的贪爱。

以上结使，在佛教经典里面，按三界分，共有八十八个，叫八十八结使。这八十八个结呀，绑着你，驱使着你，在三界流转。当然，这是佛教的理论，我们只是做些参考。不得不说，佛教对于心理学的研究，确实高深而细腻，比现在的一些心理学，高明得太多了。

这些“结”，可分为“见惑”与“思惑”。见惑是很多不正确的见解。思惑是心理行为上的烦恼，有各种各样的贪、嗔、痴。

见惑与思惑是不一样的，这一点我们要弄清楚。见解的迷惑是你心中抱着一种看法、想法，然后就使得你做出许多错误的行为。其中最严重的错误是"我见"的见解，认为有个我存在，一切以我为中心。至于思惑是行为上的烦恼，就不可能一下子放下。用一个比喻，比方说，你认为抽烟对身体好，这是一种见解。如果你对抽烟有贪着、喜欢，那不叫见解，那是行为烦恼中的贪。放下见解，是很快的，再也不会反复。但要除掉贪欲，再也不抽烟，那相对难一点。我们有各种贪、嗔、痴的心理行为，这类烦恼是要慢慢去改的。

简单来讲，修心的功夫，是如何修掉这些“结”。