七情六欲—论语贯通10
我们谈到无为法，必然要知道什么是有为法。我们上一章探讨了，这个有为法，在佛家叫做“业”，也就是我们前面讲的“结使”的概念，这个概念让我们对有为法有比较直观的理解。所谓的有为，就是这些业，这些‘结’在推动着我们的人生。这个“结”打不开，我们就会被“习气”驱使着流转。佛教有做早课的习惯，有个忏悔文“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这个贪嗔痴的习气，是我们需要修养与做功夫的对象。
我们中国的文化，对这个“业”有另外一个说法，是七情六欲。所以，儒家讲中庸，说“喜怒哀乐皆未发是中，发而皆中节是庸”，这是中国传统文化的说法与佛家文化的说法的不同。佛家文化理论体系比较严密，对一些名词有严格的逻辑介定，中国的文化则大而概之，大概说一个明白就行了。
所以，讲修养功夫，《论语》、《大学》与《中庸》要合起来理解，都是孔子的思想，当然要合起来理解，甚至《易经》的系传也要合起来理解。
《论语》讲孝悌忠信、讲仁义礼智，这些是修养下手的地方；《大学》讲格物致知、正心诚意；《中庸》则讲“喜怒哀乐皆未发是中，发而皆中节是庸”，其实讲的都是一个道理。不可能都是孔子的思想，讲的道理不一样。虽然讲的方法不一样，但是讲的都是一个同样的道理。都是讲如何修养做功夫，达到那个“道”，那个“一”的功夫的方法。
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