菩提树下成正觉 之 依法不依人——第三课

菩提树下成正觉 之 依法不依人——第三课

      天啊！我发现疑惑越来越多！存疑，不是我的风格，怎么办？唯有好好钻研，好好用功。

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《杂阿含经》286经、287经重点总结

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体会佛陀所说的“于所取法味着，顾念，心缚着增其爱缘取，取缘有乃至纯大苦聚集”。

多闻熏习的熏，相当地重要，只有熏多了，闻多了，法在心中建立了，在生命的功能作用中，自然而然会运用无常法去透过生死流转的现象。或用无常法让内心离开那个染爱，让心无所住。只有心无住了才不会执着，只有不执着了才能离欲，才能灭尽，才能趋向解脱。

三皈五戒真正的含义是：来皈依的人，要让他在法上建立正信，能真正让佛陀的正法在他的生命中起作用、起功效，这才是我们应该做的。

顺观察就是无明缘行，行缘识，识缘名色，这样顺着下来；逆观察就是有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，是从生老病死往回溯。

八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

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佛法小白的自我感受

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      今天学习的286经、287经和之前学过的285经总体来讲内容涵盖很相似。佛陀正觉前的独一室而居，专精禅思，顺逆思维体征。何法有故生有？何法缘故生有？此有故彼有，此生故彼生。缘起十二支的流转现象，缘起性空。

      我们的烦恼苦迫都来自无明和染爱。对某份物件顾念，无论现象表露是是好是坏，对它的抓取力没有散，只会不断的痛苦着，被束缚着。我记得上山前，结石痛的时候真的痛的死去活来，当时又不知道是何原因在作祟时，只能凭自我的判断。当去往医院并在医检的过程中，已经分不清是哪里痛了，意识中只有痛这一种感觉。试着让自己镇定，去体感这份痛的根源，发现痛也是很好玩的事情。跳脱出来的当下，意识会清明很多，自己身体的痛和身体传达到意识的痛是两回事。当时只是凭直觉这么感悟，想缓解疼痛，可现在看来，痛也是无常的，观察自己，离欲、灭镜，又何尝不是从这一点一滴开始呢！

      每个人的个性有棱角，也有圆润。当磨性袭来的时候，如何对待，就看我们对它的态度了，有善知识的积累，可能会有正见、正念，即使有些许偏差，也可以及时回归到本源。还有佛法小白觉得最重要的一点就是有没有坚定、坚持下去的简单的心。一个人一直修行，把棱角磨的圆润，可能集成大德的智慧，可一旦有杂念或者无法再进一步的时候就有了徘徊不前的焦躁，可能就此止步，殊不知离突破瓶颈就差那么一步。让自己的心简单下来，跟随着佛陀的印迹，跟随着你一直追随的法，一路下去，心无旁骛，又何尝得不到解脱！

      活到老，学到老。我们一生都是在不停的学习过程中，学什么？怎么学？不一定所有人都有明确的意识，有的只是短期需求的展现。佛法也不例外，四预流支，亲近善知识，多闻熏习，如理思维，法随法行。我们当下一直都处于亲近善知识和多闻熏习中。有了善知识的积累，怎么能更好的多闻熏习。除了聆听，还要自我总结，知道你所接收到的信息点，并把它吸收转化为自有。还有一个最主要的提升过程，就是讲法。在讲法的过程中其实就是自我的快速提升。只有自己清晰明了，才能传授给他人正确的法意。当你既是学生又是老师时，二者的体感是完全不同的，也才更能体会当你是学生亦或是老师时，那份当下的明确。现在的我还是茶课的学生，作为学生我在不断的吸取有关茶的一切，有清晰的，有模糊的，甚至还有遗忘的；可当角色互换，我作为茶课老师给他人授课时，我的内心就不会有怠慢心，要知道自己所讲的知识点以及引发的相关信息，都要不带个人思维，正确的传达。

      我们一直都在谈正思维，可这个俗世中还有许许多多的不正思维，为了目标利益的暂时表现，为了蒙蔽他人的手段展现，很多的人都看到了现象，而忽略了表现下的本质。放生、救助、慈善，现象是真的好，可本质如何，就要看撕开外表下所展露的本质。盲目的跟从，想通过做好事就能逆天改命，很抱歉，有点痴心妄想了。其实我们修的是我，只有我离欲、断染爱，从根本上扼杀住，才能跳脱出来看到事情的本质，自我的本心。仁义礼智信，推崇了上千年的道德标准，为何延续到今天，仍在畅谈，就是没有真正成为我们个体的惯性标准。如果每个人都以此来严格要求，当成戒，深入骨髓，那还用一谈再谈吗？

      正所谓“当局者迷，旁观者清”，要有跳脱的多角度辩证的思维，当你满身的疑惑，苛求从正法中求的突破，恭喜你，你已经开始出发，未来的道路是风景秀美，还是荆棘密布，端看各位的执取了，嘿嘿！