子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【钱穆译】子路问道：“如何才可算一成人了？”先生说：“像臧武仲那般的智．孟公绰那般的不欲，卞庄子那般的勇，冉求那般的多艺，再增加上礼乐修养，也可算得一成人了。”先生又说：“至于在今天，要算一成人，又何必这样呀！见有利，能思到义。见有危，能不惜把自己生命交出。平日和人有诺言，隔久能不忘。这样也可算是一成人了。”
【杨伯峻译】子路问怎样才是全人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像孟公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来成就他的文采，也可以说是全人了。”等了一会，又道：“现在的全人哪里一定要这样？看见利益便能想起该得不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言，也可以说是全人了。”
【傅佩荣译】子路请教怎样才是最理想的人。孔子说：“明智像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用礼乐来加以文饰，也可以算是最理想的人了。”稍后又说：“现在所谓理想的人何必一定要这样呢？看到利益就想该不该得，遇到危险愿意牺牲生命，长期处于穷困也不忘记平生期许自己的话，也可以算是理想的人了。”
成人，成年人，这里指成熟的人，完美的人等。臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。卞庄子，鲁国卞邑大夫。文，文饰。要，同约，穷困。
什么是完美的人？孔子列举了几个鲁国的知名人士，他们分别拥有“知、不欲、勇、艺”四项品德，孔子说如果能像他们那样，再加上礼乐教化，才可以称为成人。缺乏其中的任何一项都不能称为成人，由此可见要成为一个成人，很难。接着他又说，现在的成人哪里一定要这样？看到利益就想该不该得，遇到危险就肯付出生命，一直处于穷困之中仍不能忘记平日许下的诺言，这样也可算是一个成人。对比一下，孔子好像把现在成人的标准放低了些，不再要具备“知、不欲、勇、艺”四项品德，也不要礼乐教化了。但我们看后面的三条标准，第一，见利思义；第二，见危授命；第三，安于困顿践行诺言。其次要做到这三条，也很难。
见利思义的反面就是见利忘义，见危授命的反面是苟且偷生，安于困顿践行诺言的反面是穷则思变言而无信，现在社会上人人争相逐利，遇到危险只顾自己苟且存活，为了追求富贵营私舞弊弄虚作假，根本不顾道义，信诺和做人的基本原则，哪里还看得到真正的完人？
所以我们学习本章，要想自己成为一个完美的人，必须要努力培养智慧，修养德行，锻炼勇敢，研习技艺，而加上礼乐的教化。如果感觉很难，又不知从何做起，不妨从现在开始，改掉见利忘义的毛病，不能苟且偷生，不能言而无信，不能像“小人穷，斯滥矣”。（《论语·卫灵公1》）今天我们的社会也是世风日下，人心不古，人们的价值观严重地被不良的社会风气影响和破坏。在这样的一个时代，这样的一个社会，如果能出淤泥而不染，保持高贵的独立品格，尽量让自己一步步趋向完美，不就是自己人生的完成吗？
【再读补漏】读到这一章时，对“久要不忘平生之言”解释成“经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言”感觉是正确的，是通顺的。但此刻往往会纠结一下，如果把这个“要”解释为穷困是不是一定正确？为什么钱穆先生就不这样解释？我想可能这个“要”字应该另有一番乾坤吧！
《说文》解要字，要，身中也。本义是邀女游玩。如果作动词，可以解释为邀请，力图实现，要求，需要等。
《说文》解约字，约，缠束也。本义是俭约，节约，可引申为简省，穷困。如果“要”同“约”，可以说上面的解释毫无疑问是合理的。但钱先生不这样解释，我想一定要他的道理。
查《论语注疏》，孔曰：“久要，旧约也。孔安国把“久要”放在一起解释为旧约。后来朱熹在《论语集注》中也跟着这样注解。如果这样解释，旧约和“平生之言”未免语义重复。如果要语义不重复，那么“平生之言”就只能解释为平日之言了。此存一疑！
有疑问当然要不遗余力将疑问解开，感谢这个伟大的时代，现在查阅资料不再需要钻进浩瀚的图书馆一本本翻阅书本了。把存疑一输进电脑，铺天盖地的解疑就呈现在我们面前了。原来不是我纠结这一个字的解释，前面很多大师都在这个字上下了很多功夫，力求将此完满解读。
俞平伯在其《久要不忘平生之言解》中将“久幽”看作“久要”之注脚。“久幽”之“幽”，《法言》释作“沉冥”，俞平伯解为离群索居之义。但还是有人提出质疑，认为这样注解还是被“旧约”解所束缚。
但训诂学者杨树达根据《论语·里仁篇》“不仁者不可以久处约”一句以经解经，认为“要”与“约”同，“久要”即“久处约”也，“约”乃穷困而非期约之义，故“久要”一句应释为“虽久居困约而能不忘其平日之诺言”。与杨伯峻、傅佩荣二位先生的解释是一样的。
当然我在网上也查到有人把“要”解释成显要、显赫，把“久要不忘平生之言”解释成“长久处在显赫的位置上不忘以往的诺言”。他的依据是《论语注疏》中说“久要，旧约也。平生，犹少时。言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。”其中的“贵达”启发了他。我们不能武断认为他是偏颇的，或者就是错误的。
综合以上观点，我认为不论是身处穷困，还是旧约不忘，还是身处显要，“久要不忘平生之言”这句话的真正意图在后，是说成人无论过了多长时间，或者无论经历了什么都“不忘平生之言”，这才是重点。如果这样认为是正确的，那么我们不妨抛开对“久要”的众说纷纭，将“要”解释成需要、去做、能，毅然决然地按照钱穆先生的解释不失为一个不错的选择。
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