再论“知行合一”

1.知行为何如此重要

宋明理学以来，尽管理学有不同的思想形态，有不同的思想学派，但是他们的终极目的是一致的，就是要成为圣人，既然要成为圣人，就有一个要如何去做的问题，那么知行问题就变得非常重要。

2.古人知行关系的观点

知行关系问题一直是中国古代思想史中很重要的一个话题，如：《尚书.说命》中一个很著名的观点：知之非艰，行之惟艰。这是行更重于知的观点；孔子：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。意思是：我们的行动才能将我们的知识呈现出来，行动是转换知识的意义和价值的根本途径，孔子强调行对于知的价值还原作用；佛教中有定和慧两者的关系如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，将慧看成知，定看成行，那么这个表示知行关系同等重要。

3.朱熹和王阳明的知行观点

朱熹知行关系的观点：知行常相须。意思是：知和行是相互依附在一起的，在知和行的先后关系上，朱熹认为知在行之前，先知了才能行，在知和行的重要性上，朱熹认为行重于知；朱熹：知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之愈益明。这就是强调知行有相互促进的关系；朱熹的知行观点：真知必能行。也就是真正知道一件事情是一定能够行的。

王阳明的知行观点：真知即是行。知就是行，行就是知，这才是真正的知行合一，之前的所有观点，无论是前后关系还是相互促进关系，都是二，而不是一，到了王阳明这里知行才是真正的一。知行本一，是不可分的。

4.王阳明的知行合一有两层含义：

其一，知指的是一般的知识，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在，知中有行，行中有知，知行是一回事，不能分为“两截”，知和行作为过程本身的统一性，是同一个过程显现出的两个层面，知和行是相互包含的，王阳明的知行观：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

其二，知指的是良知，一方面是良知的自知，这一定就是知行合一的，因为意识的流动本身就是行，另外一方面，良知的显现和表达，我们是通过行动来使得良知显现和表达，也就是按照道德的要求去行动是达到良知的工夫，在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是良知的完成，即致吾心之良知于事事物物。

5.王阳明讲知行合一的意义

1）补偏救弊

在朱熹思想的影响下，人们都要先研究理，理穷尽了再去做，王阳明认为：不可能穷尽天下所有的理，先穷理再去做这个观点成为了很多人忽视实践，不看中实地践履的借口，使得圣人之道仅仅停留在一般人的嘴巴上，而不去付诸实践，如此倡导圣人之道，使得圣人之道越来越隐晦，所以王阳明要讲知行合一，为了补偏救弊。

在实践哲学方面，知行合一就是实事求是。领袖进一步把实践作为认识的基础，提出“辩证唯物论的知行统一观”。《实践论》这篇光辉的文章中，明确了实践在认知中的决定性作用。他在文中写到：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

2）知行本体原本如此

王阳明说：一念发动处便即是行了。王阳明所说的行不仅仅是我们常说的行动，也指意识的流动，思想意识的流动本身就是行，从这个意义上说知行原本就是合一的，不能分开的，这也是告诉我们去除私欲需要从意念处做起，意念发动处有不善，就要将这不善的念克倒了，要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸。

在道德哲学，知行合一就是佛家时时保持正念。不怕念起，只怕觉迟；念起即觉，觉之即无。